古代文言文常见的句式
导语：一个句子必须按照一定的模式来组织，这个模式称为句式。下面YJBYS小编向大家介绍古代文言文常见的句式，欢迎参考!
古代文言文常见的句式 篇1
1、判断句式
1)“……者，……也”式
灭六国者六国也，非秦也。(《阿房宫赋》)
师者，所以传道授业解惑也。(《师说》)
2)“……，……也”式
曹公，豺虎也。(《赤壁之战》)
今人有大功而击之，不义也。(《鸿门宴》)
3)“者““也“都不用式
刘备天下枭雄。(《赤壁之战》)
秦，虎狼之国，不可信。(《屈原列传》)
4)用“皆、乃、为、即、则”表示判断。
环滁皆山也。(《醉翁亭记》)
当立者乃公子扶苏。(《陈涉世家》)
如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?(《鸿门宴》)
其季父项梁，梁父即楚将项燕。(《史记·项羽本纪》)
此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》)
5)用“是”直接表示判断
问今是何世。(《桃花源记》)
同行十二年，不知木兰是女郎。(《木兰诗》)
2、宾语前置
宾语前置就是宾语移置在谓语之前。在文言文中，宾语前置有下列五种情况：
1)、疑问句宾语前置--在疑问句中，疑问代词作宾语，宾语一般放在谓语之前。
大王来何操?(《鸿门宴》)
沛公安在?(《鸿门宴》)
吾谁欺，欺天乎?(《论语·子罕》)
2)、否定句宾语前置--在否定句中，如代词作宾语，则宾语前置。
古之人不余欺也?(《石钟山记》)
民不足而可治者，自古及今未之尝闻。(《论积贮疏》)
我无尔诈，尔无我虞。(《左传·宣公十五年》)
每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。(《隆中对》)
3)、叙述句宾语前置--叙述句宾语前置，一般用“之、是”等助词作标记。
宋何罪之有?(《公输》)
句读之不知，惑之不解。(《师说》)
今子是之不察，而以察吾柑?(《卖柑者言》)
唯才是举，吾得而用之。(曹操《求贤令》)
4)、介词宾语前置--把介词宾语移到介词之前，起强调作用。(注：一般出现在疑问句中)
王曰：“何以知之?”(《廉颇蔺相如列传》)
噫，微斯人，吾谁与归?(《岳阳楼记》
何为纷纷然与百工交易?(《孟子·滕文公上》)
其有不合者，仰面思之，夜以继日。(《孟子·离娄下》)
3、定语后置
在古汉语中将定语移置在中心词之后的现象。定语后置一般有三种情况：
1)、“中心词+定语+者”或“中心词+之+定语+者”
楚人有涉江者。(《察今》)
石之铿然有声者，所在皆是也。(《石钟山记》)
2)、“中心词+之+形容词(定语)”
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。(《劝学》)
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
3)、“中心词+数量词(定语)”
马之千里者，一食或尽粟一石。(《马说》)
我持白璧一双，欲献项王;玉斗一双，欲与亚父。(《鸿门宴》)
4、主谓倒装
甚矣，汝之不惠!(《列子·汤问》)
快哉此风!(宋玉《风赋》)
5、介词结构后置
在古汉语中将介词结构放在谓语之后的现象，一般由“与、以、为、自、于、”等为标志。
事急矣，请奉命求救于孙将军。(《赤壁之战》)
余方心动欲还，而大声发于水上。(《石钟山记》)
6、省略句
1)主语省略
蹇叔之子与师，哭而送之。(《淆之战》)
七月在野，八月在宇，九月在户。十月蟋蟀，入我床下。(《诗经·七月》)
2)谓语省略
一鼓作气，再(击鼓)而衰，三(击鼓)竭。(《曹刿论战》)
3)宾语省略
动词宾语的省略
例：屠惧，投(之)以骨。(《狼》)
介词宾语的省略
例：旦日，客从外来，与(其)坐谈。(《邹忌讽齐王讷谏》)
4)介词省略(以省略“于”最为常见)
臣与将军戮力而攻秦，将军战(于)河北，臣战(于)河南。(《鸿门宴》)
7、被动句
1)“……于……”式。例如：
劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。(《孟子》)
2)“……见……”式。例如：
欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。(《廉颇蔺相如列传》)
3)“……见……于……”式。例如：
臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。(《廉颇蔺相如列传》)
4)“……为……”式。例如：
一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?(《过秦论》)
5)“……为……所……”式。例如：
高祖击布时为流矢所中。(《高祖本纪》)
8、固定句式
在文言文中，常常将某些虚词结合在一起使用，形成一种固定的表达方式，这种习惯使用的句式称之为固定句式。常见的固定句式如下：
“(其)…之谓也/矣/乎”
“…(有)无…以…”
“得无…乎”
“孰”与“…孰与…”
“有…者”
“与其…孰若/岂若…”
“…有(无)所…”
古代文言文常见的句式 篇2
判断句
对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子，叫判断句。
文言文中，判断句有以下八种形式：
(—)、用“…者，…也”来表示。
例：
陈胜者，阳城人也——《陈涉世家》
诸葛孔明者，卧龙也——《隆中对》
吾之妻美我者，私我也——《邹忌讽齐王纳谏》
(二)、用“…者…也”来表示，即主语后面不用“，”号。
例：
食马者，不知其能千里而食也——《马说》
望之蔚然而深秀者，琅琊也——《醉翁亭记》
醒能述以文者，太守也——《醉翁亭记》
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝知殊遇，欲报之于殿下也——《出师表》
(三)、用“…者也”表示判断，翻译时“者也”不译。
例：
二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也——《鱼我所欲也》
予谓菊，花之隐逸者也——《爱莲说》
莲，花之君子者也——《爱莲说》
城北徐公，齐国之美丽者也——《邹忌讽齐王纳谏》
(四)、用“…也”来表示。这有两种情况：
(1)主语后有“，”号，翻译时便去掉“，”号，再加“是”。
例：
奂山山市，邑八景之一也——《山市》
夫战，勇气也——《曹刿论战》
知之为知之，不知为不知，是知也——《论语》十则
南阳刘子骥，高尚士也——《桃花源记》
浙江之潮，天下之伟观也——《观潮》
孤之有孔明，犹鱼之有水也——《隆中对》
(2)主语后无“，”号，只在主语后加“是”，“也”字不译。
例：
鱼我所欲也——《鱼我所欲也》
环滁皆山也——《醉翁亭记》
此则岳阳楼之大观也——《岳阳楼记》
此诚危急存亡之秋也——《出师表》
先生不知何许人也——《五柳先生传》
此庸夫之怒也——《唐雎不辱使命》
(五)、用动词“为”作判断，把“为”直接翻译成“是”，语序不变。
例：
此为何若人——《公输》
为与此同类——《公输》
天下为公——《大道之行也》
号为张楚——《陈涉世家》
中峨冠而多髯者为东坡——《核舟记》
此不为远者小而近者大乎——《两小儿辩日》
(六)、用副词表示判断，这个副词不代替判断词，所以翻译时副词照样译，只在其后加判断词“是”。
例：
当立者乃公子扶苏——《陈涉世家》
(七)、用“是”表示判断。
例：
斯是陋室——《陋室铭》
是金陵人——《湖心亭看雪》
(八)、否定判断句，用“非…也”表示，“非”翻译成“不是”，“也”字不翻译。
例：
非若是也——《唐雎不辱使命》
非士之怒也——《唐雎不辱使命》
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也——《得道多助，失道寡助》2.倒装句
现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要。但在古代，倒装句是正常的句法，所以在文言文翻译时有时要作适当的调整。古汉语中的倒装句通常有以下几种形式：
(一)主谓倒装
例：
甚矣，汝之不惠(甚矣)——《愚公移山》
(二)宾语前置
例：
何陋之有(有何陋)——《陋室铭》
问女何所思，问女何所忆。(所思何)——《木兰诗》
何苦(何)而不平——《愚公移山》
会宾客大宴(大宴宾客)——《口技》
菊之爱(菊)，陶后鲜有人——《爱莲说》
莲之爱(莲)，同与者何人——《爱莲说》
牡丹之爱(牡丹)，宜乎众矣——《爱莲说》
手指不可屈伸，弗之怠(之)——《送东阳马生序》
微斯人，吾谁与(谁)归——《岳阳楼记》
始知郊田之外未始无春，而城居者未之知(之)也——《满井游记》
时人莫之许(之)——《隆中对》
宋何罪之有(何罪)——《公输》
万钟于我何加(何)焉——《鱼我所欲也》
何以(何)战——《曹刿论战》
忌不自信(自)——《邹忌讽齐王纳谏》
(三)介词结构后置
它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前。
例：
投以骨(以骨投)——《狼》
战于长勺——《曹刿论战》
祭以尉首(祭)——《陈涉世家》
徐喷以烟(以烟徐喷)——《童趣》
货恶其弃于地也，不必藏于己(藏)——《大道之行也》
相与步于中庭(步)——《记承天寺夜游》
并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者——《观潮》
不戚戚于贫贱(戚戚)——《五柳先生传》
每假借于藏书之家(假借)——《送东阳马生序》
受地于先王(受地)——《唐雎不辱使命》
仓鹰击于殿上(击)——《唐雎不辱使命》
信义著于四海(著)——《隆中对》
躬耕于南阳(耕)——《出师表》
故临崩寄臣以大事(寄臣)——《出师表》
子墨子闻之，起于鲁(起)——《公输》
胡不见我于王——《公输》
所欲有甚于生者(甚)——《鱼我所欲也》
欲有求于我(有求)也——《邹忌讽齐王纳谏》
(四)状语后置
介词短语作状语，为强调该状语而后置于动词后。
例：
又七年，(自)还自扬州——《伤仲永》
蒙辞以军中多务(辞)——《孙权劝学》
(于其上)刻唐贤今人诗赋于其上——《岳阳楼记》
醒能述以文(述)者，太守也——《醉翁亭记》
渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间(泻出)者——《醉翁亭记》
冷光之乍出于匣(出)也——《满井游记》
舜发于畎亩之中(发)——《生于忧患，死于安乐》
(五)定语后置
常用“者”作标志，翻译时放在名词前面。
例：
盖简桃核修狭者(桃核)为之——《核舟记》
其两膝相比(两膝)者——《核舟记》
遂率子孙荷担(子孙)者三夫——《愚公移山》
马之千里(马)者，一食或尽粟一石——《马说》
更有痴似相公(痴)者——《湖心亭看雪》
鸢飞戾天(鸢)者，望峰息心——《与朱元思书》
诸郡县苦秦吏者(郡县)，皆刑其长吏——《陈涉世家》
居庙堂之高(庙堂)则忧其民，处江湖之远(江湖)则忧其君——《岳阳楼记》
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