《精神分析与哲学》
洛朗-科纳日：首先，我非常高兴与大家在一起，差不多是一个偶然的历史造成一个很好的事情，希望从引用一些问题（我们要工作的问题）开始。那么我与其说是从智力上考虑，还不如从历史上说是怎样诞生的。这个偶然的事件对我来说是一个深刻的事情，是一些朋友邀请我到这里，在此之前，我对中国无感性认识。当时，我被邀参加四月份的研讨会，我看了一本中国的书，引用鲁迅的句子，对他有点意识。鲁迅讲弗洛伊德，从一个距离很远的角度讲有两个问题：一是太快，二是太硬。我认为鲁迅对弗洛伊德的批评在欧洲是很流行的；另一方面，鲁迅对的判断维度与中国哲学的传统联在一起，与欧洲的批评不同，对此我并不知道更多。想到此，就准备了一发言回答鲁迅的评论。同时对我来说，对的反对，拉康已有一个回答。
当时，我没有在大会上讲我准备好对鲁迅先生的回应的更重要的一个原因，是因为对于鲁迅他自己的思维方式角度我无法回答，对我来说，就没在会上讲鲁迅，讲了另一个问题，西方哲学给带来什么？给中国和中国对西方带来了什么？在你们中间你们对感兴趣，同时做过，这对我来说是个很有趣的问题。为什么？中国哲学源远流长，同时有很多变化，又很复杂，而在此背景下你们为什么要寻找一个答案，而这答案在中国之外，也许这个问题使我们一起工作，来回答它。
首先，我们要回答的是在民族性或文化性方面的问题。也许可以允许不同民族、文化同时提出新的问题，这问题不是从外部灌输进来，正因如此，我很高兴受到四川大学的邀请同大家一起来展开此问题的讨论。在四月份我没有展开，而现在不是我一人讲，你们也有疑问，我从我的独特立场提问，而你们从你们的角度提问，促成这件事情。在此意义上，对我来说，就回到四月份的情境，我本准备讲鲁迅，但说不定又撇开，讲了另外的问题了。
相信你们应该知道，首先是是一个实践，一个话语的实践，唯一的仅仅是一个话语的实践，就象我们现在谈教育同样是话语的实践。有什么不同呢？那就是弗洛伊德带来的（近一百年来）。老师与学生这样的话语关系已有几千年的历史。我想对大家陈述，话语与文字间有一个联系：知识的文字与哲学的反思是联在一起的，而话语实践是排除文字的。的实践，是两个身体紧密联系，且要排除二者目光接触，因，是倾听话语的。在这个意义上是一个很奇怪的实践。弗洛伊德与拉康的著作是想回答这个问题，为什么的话语实践是有效的？我们可能认为，弗洛伊德与拉康的著作，类似哲学著作，他们区别其他哲学著作是倾听这样的话语（一种新意的、很奇怪的话语），因此可以提出假设，弗洛伊德把这个假设称为无意识。
梦、口误、谬语和症状，这些东西被当成文字阅读，因此就有可能解码。这样的文字是我们身体中产生的效果。正因为如此，我想讲的东西是围绕文字构成的。
今天，我们要讲的是文字创造和文字的制度，更多的是与欧洲联系在一起的文字的发展。也很可能，我们讨论汉字，汉字是与欧洲文字不同的。汉字的发明变成制度差不多与欧洲产生文字相同的时间，之后，我会讲文字的变形，最后产生科学，然后讲弗洛伊德、拉康，讲无意识在我们的内心留下很多痕迹。那么，今天我们讲文字在人类社会最早的出现，这种文字促成了反思和研究。我将很快地勾画出一个图式，文字产生怎样影响哲学的产生？也就是说知识的产生就是在这样一个背景下提出的，同样提出了善与恶，伦理学与道德的问题，我准备了三次演讲来讲欧洲古代在这个时代发生的一些事情。
我要强调的是我不是谈哲学历史而是谈刚才提出的这个问题，然后又有三次演讲围绕现代性的问题（科学问题），即科学的独特性问题。同样，善与恶、伦理与道德问题当时是怎样在科学的背景下提出来的？第三部分是从弗洛伊德的关于无意识的假设讲起，也就仍然是在现代背景下带来的善恶、科学、伦理学的新的讨论。我尽可能留更多的空间来给你们提问，如每天下午和最后一节课。
我不知道，你们是否知道自己文字的历史，在欧洲，最后欧洲发明字母文字，但是文字创造这样的系统又有它自己的历史，我将讲这样一个上千年历史的过程。这个字母的历史来源于最早的几个文字的民族：埃及人、犹太人、腓尼基人，所有这些也包括希腊人，尽管我刚才没说。这个文字历史的创造和一神教的历史是连在一起的。在此前，是多神的世界，是许多小神而不是大神。我们在柏拉图的著作中读到一个神，一个埃及神——达摩特。一个埃及国王，凭借达摩特神创造了文字，这个文字创造的同时就是数学被创造，还有音乐（因乐谱是数字构成的），较高贵的文学也是。文字的'创造导致一系列东西的创造，是国王来判断这些创造。如果我理解正确，在你们国度，是一般的人创造了文字，为什么，在欧洲尤其是地中海地区的古代民族，他们想象文字不完全是人类的东西。在此，我想指出一个人类学家列维-斯特劳斯（Lévi-Strauss），在二战前，1938年，他在巴西，当时他正研究贫困的印第安人，在巴西的巴西高原上，这些人没有文字，不是农民，而是一些猎人，一些采集者。一天，部落首领召集大会，邻近部落（或近或远）的人开会，这会是不同部落的人相互交换机会。列维-斯特劳斯被邀请参加，同时他带着礼物去。在列维-斯特劳斯与印第安人之间，及印第安人和印第安人之间的关系都很差。列维-斯特劳斯对此感到奇怪，为什么他们关系不好，还能一起来。他观察到在这会议上，有些人没有吃东西。他就拿来一个笔记本不断地记录看到的东西，印第安人看到他在做这件事，就模仿他，用树枝在地上画，类似于画一些图画样的东西。
在印第安人紧张的相互关系下，他做了这样一件事情。这个首领在人类学上被称作信息的提供者。必须注意，此时，列维-斯特劳斯说不定与他们之间一样有交流，因他生命依赖于印第安人。列维-斯特劳斯的整个所有对印第安部落采访建立在他与首领的友谊上。一天，首领在树叶上画很多东西，当列维-斯特劳斯讲话时，他将树叶递给列维-斯特劳斯而没有说话。列维-斯特劳斯拿到树叶不懂。就说，你回答这个问题很有意思，能否再解释。列维-斯特劳斯将此树叶作为首领对他的回答，通过画画，首领解释了部落之间的关系，及其困境，因此，列维-斯特劳斯进入了首领的内心秘密和生命。列维-斯特劳斯为此而有很多反思。反思的结果是：文字能起决定的控制人的作用。列维-斯特劳斯通过这看到了文字起了带着知识的作用，同时还有一个作用是沟通人和人之间可能的交流，即起着平等的作用，在这种平等作用的另一面，是文字对人自身行为的控制作用。没有文字时，人可自由思想，而有了文字，文字把它强加于人的大脑从而起控制作用。我们有两个例子：第一，在埃及时人们认为文字由神创造；第二是列维-斯特劳斯的例子，看到文字是一个控制性的工具。在中国文字创造中，是皇帝来决定需要的文字，而不是神来决定。我们看到这样一个小差别，在中国文字的创造中，能看到一个权力而不能看到在欧洲的超越性的东西，这东西发生在欧洲。我们能注意到，文字发明在人类发展中是一个很近的事情，人类生活上万年，几十万年，乃至几百万年是没有文字的，后来文字发明后是慢慢扩张出去的。
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