哲学治疗思想分析论文
摘要：
古罗马帝国时期，战争和死亡的恐惧弥漫了整个社会，雅典人民正遭受内心纷扰和身体苦痛的双重折磨。而宗教的盛行并未解除人们的痛苦，反而带来了更深层次的恐惧。雅典人民开始求助于伊壁鸠鲁哲学，以求获得心灵的宁静和幸福。伊壁鸠鲁哲学治疗的终极目标是追求快乐，快乐就是要免除身体的痛苦和灵魂的烦恼。他通过对死亡的哲学论证，把人从对神的恐惧、对死亡的恐惧中解放出来。他认为，错误的观念干扰了人们心灵的宁静，造成心灵的恐惧，只有以感觉和感受为基础才能形成正确的观念，从而消除内心的烦扰，获得心灵的宁静。
关键词：伊壁鸠鲁；哲学治疗；快乐；死亡；机械治疗论
一、伊壁鸠鲁哲学产生的根源：希腊人的苦难。
伊壁鸠鲁生活的古罗马帝国时期，人们正遭受内心纷扰和身体苦痛的双重折磨。公元前三、四世纪，希腊城邦瓦解给人们带来了巨大的苦难，宗教、饥饿、死亡威胁着人们。在该背景下，雅典人民开始相信宗教，他们希望通过对宗教的信仰而获得神灵的庇护。但是，宗教非但没有将人们从痛苦中解救出来并获得幸福，反而使他们的恐惧进一步加深。此时，人们将关注点转向伊壁鸠鲁哲学，试图通过伊壁鸠鲁的哲学获得心灵上的宁静。伊壁鸠鲁认为，人们对死亡和宗教的恐惧，及为获得“安全感”而尔虞我诈、互相残害的现象，实则说明了人的灵魂深处得了某种疾病，急需哲学治疗。
与柏拉图、亚里士多德的以求知为目的的哲学相比，伊壁鸠鲁更强调获得人生的快乐和幸福，认为这才是哲学追求的最终目的。伊壁鸠鲁看出了人们对死亡和宗教的恐惧扰乱其心灵宁静，使他们无法达到内心的纯净、幸福。所以，他并不认同以往哲学的“纯粹学问”与“为思辨而思辨”。伊壁鸠鲁认为：“正如医术如果不能帮助解除身体的疾病就毫无用处一样，哲学如果不能去除灵魂中的疾苦，也就毫无用处。”［1］（P3）他认为，哲学可以对人的灵魂进行治疗，帮助人们从内心的苦难和焦虑中解脱出来，最终实现快乐的终极目标，这是哲学的治疗功能。可见，伊壁鸠鲁的哲学是治疗哲学。
二、伊壁鸠鲁哲学治疗理念：快乐的哲学。
伊壁鸠鲁将他的哲学看作是探讨快乐，他把快乐视为最高的善和最终追求的目标。物质欲望的不断膨胀，导致人们无止境地追求权势与财富，使人们最初的价值观和人生观被扭曲，造成了苦闷、痛苦等灵魂的烦扰。而伊壁鸠鲁哲学治疗最终所要达到的目标就是快乐。但这种快乐并不是单纯的享乐和贪欲，他认为：“我们做的其他一切事情，都是为了这个目的：免除身体的痛苦和灵魂的烦恼。
正是因为此，我们说快乐是幸福生活的开端和目的，因为我们认为快乐是首要的好，以及天生的好。我们的一切追求和规避都开始于快乐，又回到快乐，因为我们凭借感受判断所有的好。”［2］（P78）伊壁鸠鲁认为，快乐是首要的好和天生的好。快乐是幸福生活的开始，也是幸福生活的目标，快乐就是要免除身体的痛苦和灵魂的烦恼，追求快乐即追求幸福。伊壁鸠鲁提出：“一切善的根源都是口腹的快乐。”［3］包含衣食住行在内的自然欲望的满足可以化解人们身体上的痛苦，但伊壁鸠鲁用没有痛苦来定义快乐，把快乐看成是最低限度的一个满足。他认为，快乐是一种底线，快乐是一种自然。伊壁鸠鲁还指出：“最能充分享受奢侈品的人，也就是最不需要奢侈品的人。”［3］他反对过度的奢欲，认为人在欲求上索取无度是造成疾病的主要原因。身体的痛苦很可能造成精神性疾病，而如何用精神、灵魂的无烦恼使身体的反应停顿下来、迟缓下来是很重要的。
所以，伊壁鸠鲁哲学提出要免除灵魂的烦恼。伊壁鸠鲁认为，灵魂的烦恼要从两个方面免除：一是免除身体的痛苦所带来的灵魂的烦恼，也就是说身体归身体，灵魂归灵魂；二是要免除灵魂索取过度这一欲求的特性，灵魂的一个特性就是索取过度带来人生无尽的烦恼，而我们把索取过度居然看成是一种自然。伊壁鸠鲁说，如果生活得简单，就会懂得给予是一种何等的幸福，就会懂得不需要去索取也会乐于与别人分享。伊壁鸠鲁认为，真正快乐就是身体的健康与灵魂的宁静，这是幸福生活的终极目的。
三、伊壁鸠鲁哲学治疗的手段：死亡的哲学论证。
伊壁鸠鲁认为，哲学要帮助人们消除内心对神灵和死亡认识的谬误，就要引导人们追求快乐。伊壁鸠鲁致力于探索人生疾病的根源，指出基于死亡的错误观念所造成的种种情绪和引发的种种疾病。伊壁鸠鲁认为，哲学治疗不是通过药物来完成的，而是通过哲学论证来完成的，而哲学论证最重要的一个论证就是对死亡的论辩，因为死亡牵扯出了人类所有的疾病。当人被死亡奴役、未能从死亡中要回自由的时候，人就失去了其主体性。伊壁鸠鲁认为死亡与我们毫无关系。他提出：“死对于我们来说是无所谓的。因为那分解了的东西没有感觉，而那无感觉的东西同我们就没有关系。”［4］（P491）当死亡还没有来临，个体仍处于活着的状态时，是感觉不到死亡的存在的，因此无所谓好与坏；而当死亡降临时，个体的感觉已经被剥夺，因此也无所谓好与坏。死亡就是感觉的剥夺，当人死了的时候，人就已经没有感觉了，也就感觉不到死亡，死亡就与其无关。活着的人是活着的，是有感觉的，既然有感觉，那么他就没有死，所以死亡与活着的人也没有关系。
既然死亡与生的人没有关系，与死的人也没有关系，那与谁有关系呢？伊壁鸠鲁指出，死亡是观念里面出现的担忧，死亡是观念里的东西，而不是经验的.东西。经验的死亡的感觉是建立在对死亡的观念之上的，如果没有对死亡的观念，是不可能有对死亡的感觉，所以哲学治疗仍然从观念入手。死亡的观念只是一个唯名论的问题，不是一个实际上的事情。伊壁鸠鲁认为，通过这样一个哲学论辩，我们就能够明白死亡与我们无关，所以我们要建立死亡与我们无关这样一种信念。而哲学治疗就是用理性去探索人自身与客观世界，用正确的观念代替以往的谬误，从而消除困惑，达到心灵的宁静无纷扰。
四、伊壁鸠鲁哲学治疗的方法：机械治疗论。
为了解除人们对异常现象、宗教和死亡的恐惧，伊壁鸠鲁转而研究自然哲学，极力论证神是不可怕的。人们根据习俗和空洞的意见，有了死亡的观念，形成了对死亡的恐惧。当我们驱逐习俗和空洞的意见，对死亡进行解释时，我们就可以用科学的方法来解释死亡，这就是机械论的、还原论的方法，被称为机械治疗论。
第一，伊壁鸠鲁运用原子论论证了世界不是神创的，不会灭亡。伊壁鸠鲁认为，宇宙万物皆由虚空和原子复合而成，来自原子虚空，归于原子虚空。“存在总体由物体和虚空所构成。”［1］（P5）原子和虚空是伊壁鸠鲁哲学的两个前提，原子无限多，虚空无限大，所有原子在虚空中永恒运动着，因而世界无边界、无限大。伊壁鸠鲁认为，那些恐惧的东西都是我们自己制造出来的。人们对宗教的恐惧是没有意义的，因为人同原子一样是世界的主角，所以无需害怕那些虚构的东西。
第二，伊壁鸠鲁认为，我们应该回归于虚空状态，过简单的生活。伊壁鸠鲁用原子论来论述了一个单纯、简单的生活，也就是万物同等观念。他指出，通过简单的方式，让生活不再复杂，这就是智慧，而智慧是建立在对自己自然性真实判断的基础上的。智慧和德性是幸福生活必不可少的要素，人若想生活得更好，生活得简单，还要遵循道德要求。伊壁鸠鲁认为，不公正不是在来世被惩罚，而是在此世、在人的意识里面就已经被索还。所以，他的机械治疗论就是在一个无神的时代、在一个完全用物质和原子构成的时代，进行德性的培养与自我规训。
第三，哲学是欢笑的医学。伊壁鸠鲁认为，我们要一边欢笑，一边从事哲学，并管理家政，传播真正健康的哲学。哲学最终是要建立人的欢笑，人的一切努力都是要建立我们欢笑的生活。同时，伊壁鸠鲁将哲学家与医师进行类比，医学应致力于消除人身体的病症，如果医学做不到将人身体的病痛祛除，那么医学就没有任何用处；哲学应致力于消除人心灵的疾病，如果哲学做不到将人心灵的病痛治愈，那么哲学也就没有任何用处。他强调，心灵上的欢愉高于肉体上的快乐。在心灵欢愉的过程中，人们可以达到内心宁静、无纷扰的状态，体味到真正意义上的幸福，并趋向于善的生活。
五、结语。
伊壁鸠鲁认为，人应该知足常乐，保持心灵的宁静。他的快乐主义提出，必须运用理性的力量控制欲望的无度蔓延，只有这样，人们才能获得真正的幸福与快乐。要充分运用自己的智慧，用理性对自身的欲望要求进行合理筛选，规避痛苦，以求获得终极的幸福。“如果活着不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快，活着不愉快，也就不可能活得明智、美好和公正。”［5］（P641）伊壁鸠鲁的哲学治疗主要是为了澄清人们心灵上形成的一些错误观念，如对宗教和死亡的惧怕，最终达到心灵的宁静无纷扰。
参考文献：
［1］伊壁鸠鲁，卢克莱修.自然与快乐：伊壁鸠鲁的哲学［M］.包利民，等译.北京：中国社会科学出版社，2004.
［2］赵亮.论伊壁鸠鲁的快乐欲望与治疗［M］.南昌：南昌大学出版社，2012.
［3］唐土红，喻权良.伊壁鸠鲁的快乐论及其伦理反思［J］.伦理学研究，2006，（3）：71-75.
［4］杨适.古希腊哲学探本［M］.北京：商务印书馆，2003.［5］苗力田.古希腊哲学［M］.北京：中国人民大学出版社，1996.
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