在诗与政治间的海德格尔
在我们进行思考的时候，我们到底在哪儿﹖色诺芬（Xenophon）记述了一个关于苏格拉底的美好的传说。苏格拉底参加了波罗奔尼撒战争，是表现（一个）十分勇敢的战士。但是有时候，在部队前进中，这位战士突然陷入沉思，站住不走了。一站就是一整天，忘了自己，忘了地点，忘了身处的环境。当他突然想起甚么或者注意到甚么值得他思考的东西时，他便游离出他自己的现实。他完全处于思想力量的控制之下。他觉得没有甚么地方可以作为他的归宿。思维的无归宿打破了日常生活的过程，思维是一个具有诱惑力的他乡异地。根据我们对苏格拉底的了解，精神思维的这个他乡异地是一个前提，使他能战胜死亡的畏惧。被思维所驾驭的苏格拉底坚不可摧﹕你可以置他的肉体于死地，但他的精神还活着。他从人生此在的斗争中解脱出来。当亚里士多德赞美无所不在时，亚里士多德所想到的，就是身处流转不息的环境中，站在那里一动不动、陷入沉思的苏格拉底﹕「既不需要任何装备，也无需练习的场地，...在大地上，如有谁献身于思维，那么他就会达到真理，好象真理就在那里一样。」2 但是，苏格拉底是城邦哲学家，是雅典市场上的哲学家。在那里，想带着他的'他乡异地之许诺，带着他的哲学的不在场性，在市场上、城市里出场。 海德格尔却是一个有固定位置的哲学家。在他积极从事活动期间，他以十分坚定的语言与所谓「软弱无力、无根基的」思想的斗争。但现在他注意到，他踏足其上的新革命现实的基础，已经在他脚下开始动摇了。在就应聘一事去柏林洽谈时，他在给伊莉萨白贝特
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