从游民文化视角浅析我国科技发展的滞后性
【摘要】我国科技发展滞后的原因一直是学术界讨论的热门问题，并且形成了著名的“李约瑟难题”。很多学者从中国的传统文化表层探析其原因，却忽视了来自隐形社会的游民文化。游民文化使人欲突破理性的限制，导致了知识分子阶层流氓化，促使他们更多地关注伦理思想，使得中国的近现代科技似乎陷入了一种怪圈。
【关键词】游民文化;滞后性;中国科技
一、问题的提出：基于中国传统文化的解释力不足
很多有识之士习惯从中国古代的儒家文化入手试图去解决我国科技发展滞后性这一难题，多年来也有许多精深的见解。这些学者普遍认为，中国没有诞生出近代科学技术，而且在近代以来科学技术远远落后于西方的主要原因是思维方式、哲学思想、与哲学思想紧密相关的科学方法论及人们的价值取向等“文化基因”造成的。除此之外，还有一些外部因素，主要有：中国长期的封建统治限制了人们的思想自由;以农业和家庭手工业相结合的自给自足经济模式严重地抑制了工业和商业的'发展;中国传统的男耕女织的自然经济形式必然导致“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
无论是内部因素还是外部因素，都与中国传统文化密切相关，特别是儒家的哲学思想和价值取向。但显然，对于上述原因的探索还不应该止步，而且很多解释自身都存在着真伪性问题。
二、游民文化的产生与特点
基于上述疑惑，我们注意到隐藏于从显性文化中之外的隐性文化――游民文化，与该难题有着千丝万缕的联系。
所谓游民，就是指中国传统社会中被抛出士农工商诸固定职业之外的社会边缘群体。他们没有固定的住址、没有固定的工作，从宗法网络中脱离出来，离开了宗法网络的特殊保护，便成为了游民，也被称为“脱序人”。形成了特殊的隐形社会，他们中的大多数人以出卖劳动力为生，但也有四业不居，以不正当收到谋取财物的人。
游民离开宗法，也就告别了儒家倡导的意识形态，离开了占主导地位的儒家文明，又没有新的文明替代，只能回归于野蛮。道德、伦理在利益面前都要让路。他们的特点大致归纳如下：首先是反社会秩序性，而且从根本上就反对秩序。因为只有无序，游民才能获得最大利益，就是通常所说的“乱世英雄起四方”。其次是有主动进取性。游民一无所有，敢打敢拼，失败了是滥命一条，成功了则是人上人;再次是强调帮派性，只讲敌我，不讲是非。游民不但是一个社会问题，而且成为一个文化问题。游民文化就自然而然地形成了，似乎成了中国人日常生活中所潜在的固有思想。
三、另一种视角：游民文化对中国科技的消极影响
(1)游民文化使人欲突破理性的限制
“人的理性为自然界立法”，而游民文化的特征之一恰恰就是突破理性的限制，游民离开宗法，告别了儒家文化，必然回归野蛮。他们不需要秩序，在现实利益面前，一切秩序都要让路。
比如，《水浒传》中有多个这种极端的例子，他从不进行杀戮的自我正义阐释，为杀人而杀。而仁慈的宋江用欣赏的目光注视着这个粗鄙的屠夫，把他的暴行归结于“替天行道”。在这种中国文学经典的浸染下，知识分子又哪有安身之所、潜心研习之处。而且，远离理性的暴力构建了中国的政权，自然也同时也插足了科技界。经济利益与科研项目纠葛在一起，或显或隐的各种权力与学术缠绕在一块，学术界缺乏一个正常的健康的氛围。而这种氛围自然应对中国的科技不发达而负责。
(2)游民文化导致知识分子阶层流氓化
游民受厄于强硬的国家力量，经过被挤逼的无奈，向流氓愤然一跃，有的成王，有的败寇。在这个过程中，知识分子大多选择沉默，但骨子里透着一股反叛的精神。鲁迅先生就曾说：“流氓等于无赖子加壮士、加三百代言。流氓的造成，大约有两种东西：一种是孔子之徒，就是儒;一种是墨子之徒，就是侠。这两种东西本来也很好，可是后来他们的思想一堕落，就慢慢地演成了所谓流氓。”
在这种情况下，知识精英只能过多地关注生存的意义。我们从李白就能解读出当时知识精英这种思想状态。狂饮、豪赌、一掷千金、纵情于酒色声乐之中;同时又精擅骑射、好弄刀剑;坚持游历的立场，在中国的每一处风景里题写他的手迹。这就是李白的生涯及其诗歌所流露出的流氓意味。而其他的知识分子则是对他这种态度不遗余力地歌颂。
(3)游民文化促使知识分子更多地关注伦理思想
在l7世纪欧洲出现了一批著名学者时，中国也出现了一批著名学者，只是中国的这些学者不是专注于研究自然，而是专注于书本与文献，推敲的是关于全民族的道德、宗教、哲学、生活问题，所以科学没有发达起来。
而中国的特例是流氓与圣人的尖锐对立，而在另一些情形中，它们又被古怪地安装到了一起。孔子正是一个游民的形而上的典范。正是为了消亡游民，孔子到处奔波，殊不知，他的实用主义在动荡的社会恶种流传，反而加重了个人悲剧的必然性和社会的动荡。实用主义将科学技术最终看成“奇技淫巧”，连整个国家都差点丢掉。可惜的是，至今我们大多数人都缺乏真正的科学精神，有的只是功利目的。而类似于孔子的这种焦虑，反而加重了功利思想，中国的近现代科技似乎陷入了一种怪圈。
参考文献：
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[3] 钱兆华，何媛.李约瑟难题・半李约瑟难题・广义李约瑟难题[J].内蒙古社会科学，2006(05).
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