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浅论《红楼梦》中的玉石之关系
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摘要：
《红楼梦》作为中国文学史上的一部鸿篇巨制，自产生之日起人们就对其主题、思想感情、人物形象等问题争论不已，研究《红楼梦》的著作和文章更是汗牛充栋。通过对文本的细读，我们发现，《红楼梦》的核心结构――金玉良缘与木石前盟的冲突实质就是玉石冲突，而玉石冲突在《红楼梦》中不止反映在这一个方面。本文通过贾宝玉自身的石性玉质，木石前盟与金玉良缘的矛盾，贾宝玉与甄宝玉之间的关系三个方面来阐述《红楼梦》中的玉石关系。
关键词：
《红楼梦》;石;玉;关系
一、贾宝玉的石性玉质
何为贾宝玉?贾即假，贾宝玉也即假宝玉，也就是假玉，真石。贾宝玉是石与玉的复合体，具有石和玉的双重性质。通灵宝玉的本质是石，一方面是因为石动凡心，也想到人间去享受享受富贵荣华，有了这种欲望，便丧失了本真，染上了世俗的气味。而茫茫大士和渺渺真人为了使其看起来像是奇物，将其幻化成一块鲜明莹洁的美玉。另一方面是因为甄士隐的肉眼看去，真事被隐去，于是被唤作“鲜明美玉”。石是其本质，而玉是其幻象。石是自然的，而玉是世俗的。王国维先生在《红楼梦评论》里就曾说道“所谓玉者，不过是生活之欲之代表而已矣。”也即，玉者欲也。在中国传统文化里，石代表原始自然，是不加雕琢的本真，而玉则更多的被用来象征财富、地位和权力，是世俗欲望和社会规范的象征。
贾宝玉从神界跌落到俗界之后，在世俗社会中，其石性和玉质共同表现出来，他既有青埂顽石的石性，又有通灵宝玉的玉质，两者巧妙地结合在贾宝玉身上。其石性表现为其反对走仕途经济的道路，鄙弃功名利禄，反对作假，向往本真和自然。贾宝玉对“仕途经济”是何等的决绝，因宝钗劝谏他走仕途经济的道路他就与宝钗生分了，而黛玉从不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉。这是他身上石性的反映。在贾政为了试探宝玉之才，要他与自己和一帮清客同游大观园题对联和匾额时，到了一纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽之处，贾政和众清客都以为是清幽气象，以之为好，独有宝玉认为不如“有凤来仪”，因为他认为这处景致是人力穿凿所成，不是天然所成。宝玉对天然的向往即是对自然本真的向往和渴求，对假饰的反对，正是其石性的自然流露。他认为“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人。”他不仅甘心为诸丫鬟充役，甚至到宁府看戏之时也惦记着宁府书房里的一轴美人孤单，世人都以为他是色鬼，殊不知他对女儿人格的崇尚成为他对真善美的不懈追求。这也是他的石性的折射。
而贾宝玉既然是假玉，身上也必有其玉质的一面。其玉质的一面表现为他默认现有的秩序，虽然鄙弃功名利禄，但同时也心安理得的享受着富贵的生活，身上也有一些纨绔子弟的习气。他曾强袭人与其偷试云雨情、曾与秦钟疯言疯语，因李嬷嬷吃了自己的枫露茶而迁怒于茜雪，与金钏调笑致使其跳井自己也只敢偷偷祭祀，不敢公然反抗，因晴雯失手跌断扇骨而骂晴雯，因丫鬟开门晚导致他淋雨而踢袭人，这些贵公子的暴戾脾气和纨绔习气是其玉质的表现。
虽然贾宝玉身上的石性与玉质共存，但归根到底通灵宝玉就是无才补天的顽石，石性才是贾宝玉的本性。顽石只是以玉的形态到人间走了一遭，最后复还本质，回到大荒山，贾宝玉在众多女儿尤其是林黛玉的眼泪的洗礼下，最终脱离了玉质，复还了石性。
二、木石前盟与金玉良缘
木石前盟与金玉良缘之间的矛盾冲突是《红楼梦》的核心结构，而木石前盟与金玉良缘之间的冲突实质正是石与玉之间的冲突。
虽然甲戌本和程甲本对于顽石、神瑛侍者与贾宝玉的关系叙述不同，但是两者对于“还泪”的神话故事的记载却是大体相同的，即：绛珠仙草受神瑛侍者甘露之惠，修成女体，在神瑛侍者下凡历劫之时她也要随他下凡以自己的眼泪来报答他的灌溉之恩。神瑛侍者下凡投胎为贾宝玉，而绛珠仙草下凡投胎为林黛玉，木石前盟乃是神缘。贾宝玉作为石，自应该与木相配，而当他被赋予玉质的外衣，又有金来与之相配。他衔玉出生，玉上镌着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，薛宝钗有癞头和尚给的金项圈，上面錾着“不离不弃，芳龄永继”，还说将来得与有玉的来相配，连宝玉也说“姐姐这八个字倒真与我的是一对”，金玉良缘乃是俗缘。
贾宝玉在《红楼梦》里统共摔过两次玉，不是每一个姑娘都有这个待遇让宝玉摔玉的。贾宝玉第一次见林黛玉时问起林黛玉可否有玉，当得知这个神仙一样的妹妹也没有玉时，“登时发作起痴狂病来，摘下那玉就狠命摔去”，王蒙先生评论道“这一段写得超常。一个少年见了另一个少年，发现对方有一种什么好东西，而自己没有，因而哭闹，这可以理解，因为人有私有占有的欲望。但是因为自己有而对方没有便‘无私’地闹了起来，这就不可理解”[1]，他将摔玉这一节解释为宝黛之间的宿命所致，“这是前世的神瑛侍者与绛珠仙子的还泪之情所注定的，它无法解释也不必解释。”[2]这一说法自有一定的道理，但我却认为除了宝黛之间的宿命之外也正是贾宝玉石性迸发的表现。通灵宝玉本质是石，但因为世俗的眼光而被赋予了玉质，贾宝玉被强迫带上，长期以往他的石性也受到压抑，展示出来更多的是玉质，而林黛玉的到来，前世的木石前盟在一定程度上唤醒了贾宝玉的石性，所以他被压抑已久的石性在与林黛玉第一次交接的这一刻迸发了出来，他想要丢弃玉质枷锁，回复自己的石性。
贾宝玉因为林黛玉对自己心志的不理解第二次砸玉，表面上是因为针对林黛玉提起“金玉说”，贾宝玉为了表明自己不在乎“金玉姻缘”，而实质上是贾宝玉在林黛玉的刺激下完全挣脱了玉质枷锁，回归石性本真。
贾宝玉与薛宝钗的金玉良缘乃是俗缘。在林黛玉看来，贾宝玉衔玉出生，那玉是从娘胎里带出来的，薛宝钗的金锁虽然是癞头和尚给的，比起天生带来的要差一点，但也强如自己什么也没有。无疑，通灵宝玉成为贾宝玉和林黛玉之间爱情的鸿沟，石一旦变成玉，木石前盟就不复存在了。而现实也确实如此，自从薛宝钗来到贾府，贾府上下皆以为薛宝钗在林黛玉之上，也都认为薛宝钗是宝二奶奶更合适的人选。薛宝钗似乎处处为人着想，为人大方，既会理家，又有诗才，简直可以称得上是完人。其实不然，薛宝钗实际上却是冷到了骨子里，从书中对她的描写来看，她居住的房间如雪洞一般，她服用的药是冷香丸，而更为明显的描写是她对于金钏的死的冷漠，以及对救过自己哥哥的柳湘莲的出家的漠不关心，认为自己家里请客更重要，不能让人觉得失了礼数。而她能博得贾府上下的喜欢正是因为她的行为符合当时的社会标准。从她佩戴的金锁和她多次劝谏宝玉走仕途经济来看她身上正是一种玉性的体现。而林黛玉却恰好相反，爱耍小性，在世人看来心胸狭窄，正如她自称自己是木石之人一样，这正是她自然本真的体现，而她从不曾劝谏宝玉考科举，走仕途经济的道路，因而深得宝玉敬重。这也是林黛玉和贾宝玉之间两者石性的契合。
贾宝玉并不是从一开始就认定林黛玉的，他的爱情生活开始时并不专一。曾因宝钗的体貌而动心，在游太虚幻境时与其云雨的女子――警幻的妹子，乳名兼美字可卿者，贾宝玉不就认为“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”么?而最终贾宝玉疏远了薛宝钗而情定林黛玉，正是因为宝钗爱说“混账话”，屡屡规劝其走仕途经济的道路，导致了贾宝玉的反感，而林黛玉则与其心意相通，互视对方为知己，从不劝贾宝玉去立身扬名。贾宝玉的爱情生活也经历了石性与玉质的冲突，最终弃薛宝钗，也即弃玉质，归林黛玉，也即回复石性。
三、贾宝玉与甄宝玉
《红楼梦》中不仅有贾宝玉，作者曹雪芹为了更好的突出石玉冲突还塑造了一个甄宝玉。我们从字面意义上来看，贾宝玉即假宝玉，是真石假玉，突出了其石性的一面，而甄宝玉即真宝玉，是真玉假石，突出了其玉质的一面。甄宝玉才符合“玉”所象征的社会标准。而两人都名宝玉，其在世俗生活中必有其相同之处。
小说在第二回就借冷子兴演说荣国府之际描述了幼年时的贾宝玉和甄宝玉二人身上的相同点。贾宝玉说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人”，而贾雨村也谈到自己在革职之后这两年游历过程中见到的异样孩子――甄宝玉，甄宝玉说：“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白;不然我自己心里糊涂。”这甄宝玉对于女儿的态度简直和贾宝玉如出一辙，不止如此，在甄家派人到贾府请安时，我们通过甄家四个女人之口得知，两个宝玉不仅名字相同，女儿论相同，连年龄、身段也很相似，模样也是一样的。宝玉只不信，自为是那四人承悦贾母之词，谁知那日中午午睡，贾宝玉就做了一个奇特的梦，梦到自己到江南甄家找甄宝玉，恰巧甄宝玉也一梦初醒，梦到自己到贾府找贾宝玉，见到空有皮囊，真性不知哪里去了的贾宝玉。作者写这奇幻的梦是有其象征意义的，象征着贾宝玉石性的觉醒，去找寻自己真正的本性，象征性地脱下了自己的玉质皮囊，回归了石性。
甄贾宝玉虽然在世俗有很多相同之处，但是贾宝玉的本性是石性，甄宝玉的本性是玉性，甄贾宝玉最终必定会分道扬镳。在小说中，贾宝玉一直保持着自己的真性情，不肯向世俗教化妥协，保持着自己顽石的本性，而甄宝玉最终是弃石性归玉质。在他第一次真正出场就是甄贾宝玉第一次于现实世界中相见，甄宝玉竟丧失了幼年时的心志，转而崇尚世俗经济之道“后来见过大人先生，尽都是显亲扬名的人，便是著书立说，无非言忠言孝，自有一番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致辜负了父亲师长养育教诲之恩，所以把少时那一派迂想痴情渐渐的淘汰了些”甄宝玉的一番言论让贾宝玉愈听愈不耐烦，贾宝玉转而把甄宝玉看作禄蠹，二人竟有些冰炭不投。可见，至此，甄宝玉已完全变为玉质，而贾宝玉归于石性，甄贾宝玉就此完成了属于自己的蜕变。
我们可以看出，作者将甄宝玉当作贾宝玉的一个对照物来写，其实，甄宝玉就是贾宝玉的一个幻象。通过将甄贾宝玉对照来写，突出了贾宝玉渴望找到真实的自我，对自我石性的进一步认识和复归。
结语
通过本文的分析，我们发现《红楼梦》以石头从神界跌入俗界，幻化成玉开始，以玉从俗界返归神界复还成石结束，整个过程都以玉和石的矛盾冲突贯穿始终。在小说中，石代表自然本真，玉代表世俗欲求。主人公贾宝玉最初同时拥有石性和玉质，石性是其本质，而玉质是世俗赋予他的幻象，最终他也抛弃了自己的玉质，还归了石性，弃俗缘，归山林，石性最终战胜了玉质，表达了作者对自然、本真的追求，也可以看出作者的顽石情结，对人生意义的思索和对自然人性的呼唤，然而其中所透露出来的宿命观也是小说的一大缺陷。
注释：
[1][2]王蒙.王蒙谈红说事[M].北京：北京十月文艺出版社，2011.4.5
参考文献：
[1]梅新林.“石”、“玉”精神的内在冲突――《红楼梦》悲剧的哲学意蕴[J].学术研究，1992(05)
[2]张丽红.玉石冲突与四时转换─―《红楼梦》结构论研究浅探[J].松辽学刊(哲学社会科学版)，2000(02)
[3]王蒙.红楼启示录[M]北京：人民文学出版社，2014，1―45
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