摘要：气与风骨的关系也就是作者情性与风格的关系;风骨的形成与作品中表现的作者的情性有关;阳刚之气是形成风骨的首要因素，语言表述是形成风骨的重要因素。在《风骨》篇中，刘勰不仅没有排除风骨与内容的联系，而且明确肯定，风的概念中包含有思想情感的要素。风既指刚健清正的情志意气，又指明朗有力的语言特点。骨指语言的质朴和表述的简约。风骨是一种充满力量感，具有阳刚之美的风格。
关键词：《文心雕龙・风骨》;气;风骨
《文心雕龙・风骨》在论述风骨问题的时候，专门用了一段的篇幅来讲气。原文是这样的：
故魏文称文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致;故其论孔融，则云体气高妙;论徐斡，则云时有齐气;论刘桢，则云有逸气。公斡亦云，孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜，并重气之旨也。夫�翟备色，而�Q翥百步，肌丰而力沈也。鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也;文章才力，有似于此。
这说明气与风骨有着非常密切的关系。不过它们究竟是怎样一种关系，刘勰又没有直接明了地揭示出来，所以引起了一些不同的理解。例如明人曹学俭说：“此篇以风发端，而归重于气，气属风也。”清人黄叔琳说：“气是风骨之本。”而纪昀则认为：“气即风骨，更无本末，此评未是。”看来气与风骨的关系确实是个问题，需要我们通过细心寻绎才能梳理清楚。
一、气与风骨应是才性和风格的关系
我们注意到，《风骨》在讲气与风骨的关系时，直接引用了曹丕《典论・论文》中的表述：
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
我们可以根据曹丕的表述来推寻刘勰的意思。在曹丕的论述中，所谓气兼指作者与生俱来的气质才性和文章风格。作者的气质才性(也可称情性)体现在文章里就是风格，作者有怎样的惰性便产生怎样的风格，风格和情性是一致的。
对于这个看法，刘勰是完全认同的，这也是贯穿《文心雕龙》始末的基本思想。他在《体性》中解释文章风格的成因时，就是这样说的：
是以贾生俊发，故文洁而体清;长卿傲诞，故理侈而辞溢;子云沈寂，故志隐而味深;子政简易，故趣昭而事博;孟坚雅懿，故裁密而思靡;平子淹通，故虑周而藻密;仲宣躁锐，故颖出而才果;公斡气褊，故言壮而情骇;嗣宗傲傥，故响逸而调远;叔夜俊侠，故兴高而采烈;安仁轻敏，故锋发而韵流;士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符。岂非自然之恒资，才气之大略哉!
把作者的气质才性和文章风格联系起来考察，把文章风格看成是作者情性的自然流露。在《情采》中刘勰把问题讲得更透彻。他说：
夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则荇同犬羊;犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
就本质而言，气与风骨的关系也就是感情性灵与辞采的关系，区别只在于情性相对于气，辞采相对于风骨范围更广。在刘勰看来，作品的外部风貌是由作者的内在性质决定的，而不是外加装饰的结果。“夫岂外饰，盖自然耳。”讲的虽然是道与文的关系，其实也可移用来说明作者情性与文章风格的关系。
也许有人会问，《情采》讲的是情感与辞采的关系，并没有直接提到气，能不能直接搬过来说明气与风骨的关系呢?我以为这是没有问题的。我们知道，由作者的才性之气到文章的风格之气，只是一个很粗略的描述。在实际的写作活动中，气质才性只有通过，并且融合进作者在现实生活中产生的思想感情，才能真正产生写作的冲动，从而进入写作状态。刘勰在《体性》中是这样说的：
才力居中，肇自血气;气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
对写作过程的揭示，较之文以气为主的说法更全面、更具体。在这段话里，“气”还是一个狭义的概念，是“血气”之“气”，也就是先天的禀赋。在刘勰看来，这种先天的气质才性，只有与作者在现实生活中产生的思想情感相结合，才有可能产生强大的推动力，发之于文，笔之于书，最终形成作品的外在风貌。而不可能凌空蹈虚，无所依凭地进入写作状态。
我们注意到，在《文心雕龙》中刘勰在提到作家的气时，有时专指气质才性，如上引《体性》中“气以实志”中的“气”。但在大多数情况下是兼指气质才性和感情，而更偏重于感情的。例如：说楚辞是“气往轹古”;建安诗歌是“慷慨以任气”、“梗概而多气”，这里的“气”感情的意味似乎更重一些。说乐府是“志感丝篁，气变金石”;写文章要“凭情以会通，负气以适变”。“气”与“志”，“气”与“情”相对称谓，可知这里的“气”也就是情志的意思。又如，说枚乘、邹阳“气形于言”，“孔融气盛于为笔”，“阮籍使气以命诗”，等等，在这些例子中所讲的气当然含有气质才性的意思，但主要恐怕还是情的意思。气中有情，情中有气，气情合一，是不可能把它们截然分明地区分开来的。所以，刘勰对情采的看法，当然也就可以被认为是对气与风格的认识。
综上所述，我们对气与风骨的关系可以得出如下两个结论：
1 气与风骨是一种先后关系。是先有气而后才有风骨(风骨只是风格中的一种)，风骨是在气的基础上产生出来的，气是风骨形成的来源。
2 气与风骨是一种内外关系。气是作者内在的性质，风骨则是作品的外在风貌。外在风貌是由内在性灵(也就是气)决定的，不是由外部力量勉强加上去的。
二、什么样的气才能产生风骨?
既然气是形成风骨的原因，那么是不是只要作者有气就一定能写出有风骨的作品呢?显然不是这样。我们还是再看本文开首的一段引文。曹丕在讲了“文以气为主”之后又说：“气之清浊有体，不可力强而致。”意思是说，人的气质才性分清浊两种类型。所谓清气，是指阳刚之气，浊气是阴柔之气。下面他提到了孔融，说他“体气高妙”;论徐斡，说他“时有齐气”;刘桢则“有逸气”。然后他又用鹰隼作比，认为只有那种骨劲而气猛的风格，才是有风骨的。可见，“高妙”、“放逸”、“猛烈”，具有慷慨激荡、昂扬向上、充满力量感的阳刚之气才可谓之有风骨。至于徐斡的齐气，却是一种舒缓之气，阴柔之气、体现在文章里就很难算是风骨了。 刘勰在谈到文章写作的时候，还说了这样的话：