西双版纳的传统傣寨文化景观论文
【摘 要】文化景观是自然和人类的共同作品，强调景观的精神内涵和物质形态是合一的有机整体。西双版纳傣族村寨的文化景观受到的关注较少，而资源禀赋又较高。文章从傣寨景观的物质形态入手，揭示了典型景观要素的文化脉络；通过汉族风水理论与傣族传统方位观念的比较，总结了传统傣寨的图式语言，文章还对传统傣寨的文化景观价值作出了评价。
【关键词】文化景观；民族文化；傣族村寨；西双版纳
一、傣寨典型的文化景观要素
（一）“万物有灵”信仰的象征符号：寨心和垄林
“寨心”一词由傣语“宰曼”直译而来，其中“宰”意即“心”，“曼”意即寨。寨心是祖先带领建寨时选定的，通常是村子中央一棵大树，一根或几根木桩、几块鹅卵石或用竹木搭建的小房，有的还用篱笆围起来。据传傣族建寨的始祖“桑木底”立下了规定：新建的寨子首先要立―个寨心，任何人都不得随意搬动，村民建房必须围绕寨心来建盖，不得胡乱搭建。此外，每个傣历年的三月都要由寨中的头人主持被称为“海宰曼”的祭祀寨心的仪式。祭祀当日，全寨紧闭四门，不得外出。可以说没有寨心就没有寨子。寨心的物质形态并不引人注目甚至是十分简朴，但在傣寨中却承载了丰富的象征意义：首先，寨心定下了傣寨规划的坐标原点，傣家竹楼和寨内的主要道路均依此而建，具有方位上的象征意义。其次，傣族“万物有灵”的原始信仰让他们认为寨子是有“生命的活体”，因此人为地赋予了它“心脏”，即“寨心”。
（二）景观标志物和宗教文化的中心：被称为“瓦”的佛寺
傣族是一个全民信教的民族，佛教世俗化是上座部佛教在西双版纳等傣族聚居区的典型特征之一。傣族村寨几乎是村村有寺，寺寺有塔。被傣族称作“瓦”的佛寺通常由寺门、门廊、大殿、佛塔、截亭和僧舍几部分构成。其中大殿是佛寺的主体建筑，一般是竹木或土木结构的重檐歇山顶干栏式建筑，开间三间到五间不等。中堂屋顶最高，依次向两侧迭落，迭落的层次越多则寺庙的规格越高。在屋脊、屋檐和及戗脊上装饰有傣语称之为“密打”和“密来”的火焰状和卷叶状的装饰纹样以及凤凰、孔雀，有翼的龙、狮子等造型，极具民族个性和魅力。佛塔是佛寺中另一个引人注目的景观元素。佛塔与大殿的关系比较自由，位置可前可后，既可随寺建塔，亦可随塔建寺。与汉式佛塔相比，傣族佛塔比例较为苗条，塔尖高耸，轮廓极为纤细秀丽。
傣族的佛寺选址往往是在村寨中地势显要，风景秀丽的地方，既可以在寨中地势较高的山坡上，也可以在寨子的主要入口处。佛寺的对面和两侧都不能盖房子，必须留出足够宽敞的空地，竹楼的楼面高度还不得不得超过佛像座台的高度。在这种空间比例下，佛寺前面的空地便成为了傣寨的广场空间，为目标景观提供了足够的观赏面；熠熠生辉的大殿和金色佛塔也可以从大片低矮的竹楼民居中脱颖而出，从而使得佛寺成为整个寨子的标志性建筑和构图中心，在视觉上极具画面感和感染力。
（三）傣寨建筑的`主体：傣楼群落
傣族的传统村寨除了佛寺建筑以外，主体部分一般是由几十座到上百座傣楼形成的建筑群落，一座傣楼就是一户人家。每座相邻傣楼前后左右均相互错开，并非整齐划一的布局，是傣族居民依据地形和方位因地制宜地修建，有机生长而形成的建筑聚落。傣楼穿插迭落的大小歇山屋顶掩映在村道边和院落中椰子、木瓜、菠萝蜜、柚子等热带植物之中，自然而和谐，极具田园牧歌式的美感。
在美丽的物质形态之内，傣楼的形制和选址实际上也体现出了傣族的自然观和民族个性。第一，傣楼本质上是傣族顺应自然，人与自然和谐相处的自然观的体现。傣楼通常是竹木结构的干栏式建筑，下层架空，用作杂物堆放和养殖牲畜；上层则是封闭和半封闭的主卧、客卧、火塘以及客厅、凉台等生活空间。西双版纳地区常年高温多雨，空气潮湿，极易孳生病菌。这样架空的傣楼楼一般离地三到四米，两层楼不但实现了洁污分区，防止了病菌孳生，还引入了凉风，有效防止潮湿。第二，傣楼的居住形态也是傣族长期稻作农业培养起来的多情重义、温柔善良的民族性格的体现。最典型的现象就是，傣家的竹楼或木楼不仅没有围墙，而且还都没有大门和正门，虽然家家都没有大门，但寨子里从不丢失东西。
二、傣寨聚落的图式语言
传统地域文化景观所具有的地方性特征深刻反映在生活、生产和生态环境等物质空间中并形成独特的图式语言，构成独特的文化景观格局。这种格局具有典型性和模式化特点，成为文化景观表达的图式语言。虽然从表象上看，傣寨聚落和汉族村落一样有田有水、有山有林，但是和汉族讲究背靠祖山，左有青龙，又有白虎二山辅佐，前景开阔，远处有案山相对，有水流自山间而来，呈曲折绕向前方而去的风水观完全不同，有一套完善的方位理论，这种理论决定了傣寨聚落的典型图式语言。
在傣族传统的方位理论中，宇宙空间被看作是方形的，并且以东南西北四个方位为参照又被分为八个部分。这八个方位每个都有有自身特定的象征意义。东方用凤凰来象征，是人的居住地；西方代表了厄运，用蛇来象征，是小溪和河水流淌的位置；北方是傣族耕种的天地，象征动物是大象；南方是森林，是狮子居住的地方。其中东方是太阳生起的神圣的方向，这个方向象征着吉祥，象征着生命，传说中是凤凰帮助桑木底建造了傣族的第一座竹楼。
傣族的方位观念也是和他们在长期的农耕生活中形成顺应自然地形，利用自然地形，与自然界和谐相处的自然观是密不可分的。就西双版纳所处的地理形势而言，无论是横断山脉还是澜沧江、湄公河及其大小支流的基本走向都是南北向的。在这种大的地形之中，东面是阳坡，西面是阴坡，因此人类的居住地当然应该选在东方，这对潮湿地区保持建筑的干燥非常有利。同时由于大地形北高南低，河流自北向南的流向，傣族人自然而然就形成了北方是上方，南方是下方的方位观念。 三、傣寨的文化景观价值
除可见的物质形式之外，文化景观还包括载体中蕴含的无形文化内涵，可以将这部分内容称为价值系统。在西双版纳特有的山川地理、气候条件、区域位置、精神信仰和人居文化的条件下，在消费文化流行和乡村迅速城镇化和现代化的时代背景下，我们可以发现传统的傣族村寨有以下显见的文化景观价值：
第一是田园牧歌式的景观风貌所带来的美学和视觉价值。无论是青葱如茵的坝子，缓缓流淌的小河，还是错落有致的傣楼聚落，抑或是高高的叶子树和尖尖的佛塔，都与当今城镇景观不断趋同和千篇一律的风貌都大异其趣，非常符合很多人梦想家园的心理图式，因而在景观资源禀赋上具有极高的美学价值。
第二是傣寨景观所传递出来的人类和自然和谐共生的生态文化价值。傣族人民非常热爱水和森林，除非需要，极少去砍伐近在咫尺的山林树木，而是用寨子周围自家种植的铁刀木和竹林作为柴火和建楼用的建材。此外，无论是傣楼干栏式的形制，傣寨建在东方的选址方式，还是临水而居的居住习惯等等，都是顺应自然和自然共存共荣的生态文化价值观的体现。
第三是中正平和、和睦相亲的精神文化价值。在祖先崇拜和血缘纽带的凝聚下，在小乘佛教的感召下，傣族人民逐渐培养出中正平和、多情重义、温柔善良的民族性格，这与今日大都市中提倡所谓“狼性”文化和以物质论成败的氛围形成了鲜明的对比。
四、结语
西双版纳传统的傣楼聚落、金碧辉煌的佛寺、茂密的山林、碧绿的原野、蜿蜒的河水等等美丽的景观要素和傣族人民的传统文化犹如一个生命的躯壳与灵魂，是有机生长的，密不可分的。傣族生灵崇拜、祖先崇拜和宗教崇拜在人们的心灵中形成精神支柱以后，一直伴随着村落的发展而传承至今。在很大程度上，这些文化观念将村民的个体行为纳入了特定的文化运行轨道，为他们的道德观念和价值观念提供了明确的取向。这些观念掌控了村落的发展命脉，决定着村民的集体意识，是传统傣寨聚落形成和发展的凝聚力和内核力，更进一步决定了傣寨外在的物质形态。所以脱离这一文化背景就不能理解他们的民族心理，不能抓住寨落文化的传承脉络，也就更不可能把握传统傣寨景观的形态特质。
参考文献
[1] 王云才.传统地域文化景观之图式语言及其传承[J].中国园林，2009（10）.
[2] 李和平，肖竞.我国文化景观的类型及其构成要素分析[J].中国园林，2009（2）.
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