中国传统文化的论文

论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章,它既是探讨问题进行学术研究的一种手段,又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。论文在形式上是属于议论文的,但它与一般议论文不同,它必须是有自己的理论系统的,应对大量的事实、材料进行分析、研究,使感性认识上升到理性认识。

中国传统文化的论文1

  论文关键词:继承 和谐 发展

  论文摘要:中国是个几千年文明艺术古国,有着更多自己优良的文化艺术文明,所以在我们的书籍设计中更能对自己国家的艺术特,点触手可及,同时也让它更好的给我们指引设计之路,继承和发扬我们民族自己独特的文化艺术,展现自己的内在气质!

  中国的书籍发展有着悠久的历史,书籍的装帧形式,也是随着文字和生产力的发展变化而不断地演变着。中国当代的书籍装帧设计在经历了学习和借鉴西方现代设计理念的基础上,正在向传统回归,正因为把握了这种时代特征,才使得中国当代书籍装帧设计更具迷人的魅力。发展自己独有的特色就须有自己的东西,所以在中国发展书籍设计更需认真学习和融合我们自己民族的文化艺术,体现自己的个性与气质。

  1传承具有民族特色的书籍设计

  任何一种文化或学科都是在传承历史成果的基础上发展而来的。书籍设计是一门艺术学科,它经历了几千年的发展历程,同样也是如此。但是,现在我们对书籍设计的继承认识是非常不够的,导致目前书籍设计方向混乱不清的状况。改革开放给我们带来了许多全新的观念和思维方式,但很多从事书籍设计的人,已经理不清设计的路子该怎么走了。一所谓新的东西充斥着我们的头脑,在迷茫中,自觉不自觉地倒向了完全商品化的方向。对于书籍设计来讲,这个趋势是非常危险的。书籍设计丢掉了传承的观念,而去模仿一些流行的东西,看起来这很省力气,能够吃饱饭。但是,如果这种状况一旦成为一种普遍,并在设计界扎根的话,终究会被读者所抛弃。

  设计师们必须经过图形、色彩、文字等诸多设计元素的组合与编排来传达设计的某种意念,全方位的了解、学习、发展传统文化,注重对传统艺术语言的继承,同时又必须掌握现代的审美趋向以及对现代艺术的实验性探索。书籍设计无疑需要带着民族文化的自尊,但也应该尊重世界一切优秀文化的精神,汲取各国之长,使图书版式设计保持创新的态势,走向现代的书籍艺术世界。我国著名设计师吕敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅兰芳全传》;张守义先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;张志伟的《梅兰芳藏戏曲史料图画集》等,像这些优秀的书籍设计经典之作,它们的创作根基就是来自传统,又把握了时代的脉搏,是传统的而不是古板的,是时代的而不是浮华的。这样的作品是可以使读者读时悦目,品时赏心的。更重要的是可以指导书籍设计的发展方向,成为中国现代书籍设计的脊梁,将优秀的中国文化艺术继续传承下去。

  2把握书箱设计创新与传统文化继承间的和谐统一

  艺术设计需要追求创新,特别是在全球化趋势的背景下,创新离不开对国外先进设计思想的学习与借鉴。然而盲目的抄袭,只能是简单粗放的模仿和放弃自我,只有拥有自主、民族特点的设计才能在国际设计领域获得成功和认可。现代艺术家马哈蒂尔曾在他的讲演中指出,亚洲人如果盲目地学习和模仿西方,就会丢失自己最宝贵的东西—文化。我们应当清醒的认识到,艺术设计的民族性才是一个国家设计文化的生存之本。中华民族有着悠久的历史和优秀的传统文化,我国古代艺术思想、美学原理博大精深,其中所蕴涵的许多艺术理念、哲学思想对于现代艺术设计仍然具有时代意义和可贵的前瞻性影响。在设计中寻求传统文化与创新借鉴的平衡是每一个设计者需要关注的间题。 与文化传承有着最密切联系的装帧艺术设计应当如何处理继承与创新的关系呢?

  首先,我们应立足本民族的文化,从中寻找属于自身文化标记的设计特质,建立对传统设计文化的自信。我国传统书籍装帧文化从书籍形态到印制工艺都有着极为丰富的表现形式,这些传统设计思想和经验是我国装帧艺术文化的灵魂。仅以装帧形态为例,在已发现的敦煌遗书中,古籍的装帧形式就有卷轴装、梵夹装、绳装册叶等多种样式,除此之外,我国古代装帧形式还有龙鳞装(旋风装)、蝴蝶装、包背装、袍套装、线装、毛装等多种形制,每种装帧形式都各有其特点,如明末清初的学者周二学在《赏延素心录》中记录:“卷册用旧锦做囊或紫白檀做匣。匣内衬宣德小云鸯白绩。以檀末掺新棉花为胎,不但展舒发香,且能避虫”。由此可见这种纸板木胎的古代锦囊匣不仅工艺精致而且极具艺术内涵与实用价值。这些凝结了古人设计智慧的艺术构造为现代书籍设计提供了丰富的可供借鉴的形态参考。

  其次,对于传统文化的传承,不是局限于简单地使用几个中国元素;而学习国外先进设计思想,也不是照搬几个外国纹样。在学习与继承中,真正的核心是文化。我国著名设计师赵健对此曾有过一段精彩的表述:“对于当代的设计师来说,传承不是简单的加减法的问题,而是借鉴西方人对现代设计原理的理解,来挖掘我们中国人原来没有从现代设计的角度完全整理好的中国的视觉遗产。”原“世界最美的书”评委、德国柏林出版社、布鲁斯帕瑞出版社制作总监雷纳特?斯蒂芬女士在评论中国书籍设计时曾说“我认为你们国家有很好的书籍设计师,并且我希望他们不要受太多的西方国家书籍影响,而要注意你们有自己的文化的书籍设计。”加强对本民族文化的学习和理解,提高传统文化修养才是创作优秀设计作品的根本。

  第三,中国传统文化本身就是一种具有强大包容性的文化,应当学习运用国外设计领域内科学的理念、先进的技术来完善传统设计思想、丰富技术工艺表现。设计者只有把自己的作品纳人社会的文化系统中进行考虑,体现艺术设计的个性特征,将会给设计作品带来更高的附加值,这将有待于设计者从认识上不断升华、积淀。只有明确所担负的文化责任,并站在历史的基础上来设计未来,才是新的时代赋予广大设计者的光荣使命与职责。我国著名装帧设计师吕敬人先生结合传统装帧形式和现代工艺创作出的函套装《子夜》和夹板装《朱熹千字文》,是完美结合传统文化与现代设计科学的设计作品代表,特别是《朱熹千字文》,将三分册大型版本统一装在由两块木板组成的夹板装中,这种夹板装是从古籍梵夹装演变而来,运用现代理念加以创新变异,使传统艺术形式得以再生,同时设计师还在封面封底两块木板上用激光雕刻了反相的1000个汉文字,这不仅是图书主题“千字文”最直观的体现,更是以现代设计工艺完成了对古代木板印刷形式的演绎和致敬。

  每个国家的书籍设计都要有自己的与众不同,否则就会被异国的设计而同化,从而失去自我。书籍本身的含义就是一种艺术,要把它作为一种精神文明进行传承与发展。中国是个几千年文明艺术古国,有着更多自己优良的文化艺术文明,所以在我们的书籍设计中更能对自己国家的艺术特点触手可及,同时也让她更好的给我们指引设计之路,继承和发扬我们民族自己独特的文化艺术,展现自己的内在气质!

中国传统文化的论文2

  一、介绍一下中国文化西来说,并谈谈你的看法。

  1.夏鼐:《中国文明的起源》,北京:中华书局,20xx年。

  2.张光直:《论“中国文明的起源”》,《考古学专题六讲》,北京:三联书店,20xx年。

  3.陈星灿:《中国史前考古学史研究》,北京:三联书店,1997年。补充参考书目:

  1.李济:《中国早期文明》,上海:上海人民出版社,20xx年。

  2.张光直、徐苹芳等著:《中国文明的形成》,北京:新世界出版社,20xx年。

  3.陈星灿:《中国史前考古学史研究》,北京:三联书店,1997年。

  4.陈星灿:《20世纪中国考古学史研究论丛》,北京:文物出版社,20xx年。

  5.王明柯:《华夏边缘:历史记忆与族群认同》,北京:社会科学文献出版社,20xx年。

  6.陈星灿:《文明诸因素的起源与文明时代》,《考古》,1987年第5期。

  7.陈星灿:《从一元到多元:中国文明起源研究的心路历程》,《中原文物》,20xx年第2期。

  二、疑古学派是怎么回事情,谈谈你对疑古学派的理解。

  1.顾颉刚:《古史辨自序》,北京:中华书局,20xx年。

  2.吴少珉、赵金昭主编《二十世纪疑古思潮》,北京:学苑出版社,20xx年。

  3.徐旭生:《中国古史的传说时代》,桂林:广西师范大学出版社,20xx年。补充参考书目:

  1.顾颉刚等:《古史辨》,上海:上海古籍出版社,1982年。

  2.田旭东:《﹤古史辨﹥及疑古学派之我见》,《西北大学学报(哲学社会科学版)》,20xx年第3期。

  3.文史哲编辑部:《“疑古”与“走出疑古”》,北京:商务印书馆,20xx年。

  4.廖明春:《钱穆与疑古学派》,《原道》第5辑,贵阳:贵州人民出版社,1999年。

  5.王学典:《二十世纪中国史学史论》,北京:北京大学出版社,20xx年。

  6.桑兵:《晚清民国的学人与学术》(尤其是第一章:近代中国的新史学及其流变),北京:中华书局,20xx年。

  三、如何理解夏商周文明的关系?

  1.张光直:《中国青铜时代》,北京:三联书店,1983年。

  2.《史记﹒夏本纪殷本纪周本纪》,北京:中华书局点校本,1959年。

  3.傅斯年:《夷夏东西说》,《傅斯年讲史学》,南京:凤凰出版社,20xx年。

  4.徐旭生:《中国古史的传说时代》,桂林:广西师范大学出版社,20xx年。

  补充参考书目:

  蒙文通:《古史甄微》,成都:巴蜀书社,1999年。(未找到电子书)

  四、阅读王明珂《华夏边缘:历史记忆与族群认同》有关周人族源与吴泰伯的章节,谈谈作者提出的新观点,以及你的看法。

  1.王明柯:《华夏边缘:历史记忆与族群认同》,北京:社会科学文献出版社,20xx年。

  2.《史记﹒周本纪》《史记﹒吴太伯世家》,北京:中华书局点校本,1959年。

  3.安德生著、吴叡人译:《想象的共同体:民族主义的起源与散布》,上海:上海人民出版社,20xx年。

  补充参考书目:

  1.王明柯:《游牧者的抉择》,桂林:广西师范大学出版社,20xx年。

  2.王明柯:《羌在汉藏之间》,北京:中华书局,20xx年。

  3.王明柯:《英雄祖先与弟兄民族》,北京:中华书局,20xx年。

  五、如何理解“封建”及“封建社会”?

  1.冯天瑜:《“封建”考论》,武汉:武汉大学出版社,20xx年。

  2.中国社会科学院历史研究所等编:《“封建”名实问题讨论文集》,南京:江苏人民出版社,20xx年。

  3.柳宗元:《封建论》,《柳宗元集》,北京:中华书局,1979年。

  补充参考书目:

  1.马端临:《封建考》,《文献通考》,北京:中华书局,20xx年。

  2.郭沫若:《中国古代社会研究》,北京:中国华侨出版社,20xx年。

  3.瞿同祖:《中国封建社会》,上海:上海人民出版社,20xx年。

  4.【法】马克﹒布洛赫著、张绪山等译:《封建社会》,北京:商务印书馆,20xx年。

  5.中国社会科学院历史研究所等编:《“封建”名实问题讨论文集》,南京:江苏人民出版社,20xx年。

  六、谈谈伍子胥故事的演变。

  1.《史记》,北京:中华书局点校本,1959年。

  2.张觉校注:《吴越春秋校注》,长沙:岳麓书社,20xx年。

  3.项楚:《伍子胥变文》,载《敦煌变文选注》,北京:中华书局,20xx年。

  4.李寿卿:《说鱄诸伍员吹箫》,《元人杂剧全集》,上海:上海杂志公司,1935年。

  补充参考书目:

  1.单芳:《﹤伍子胥变文﹥与﹤伍员吹箫﹥杂剧比较》,《敦煌研究》,20xx年第5期。

  2.黄亚平:《伍子胥故事的演变——史传系统与敦煌变文为代表的民间系统的对比》,《敦煌研究》,20xx年第2期。

  3.姚海英:《论伍子胥故事的现代演变》,《语文学刊》,20xx年第11期。

  4.高云萍:《伍子胥故事的历史演变》,《枣庄师范专科学校学报》20xx年01期

  5.高云萍:《伍子胥故事研究》,山东师范大学硕士学位论文,20xx年。

  七、你最喜欢哪个赵氏孤儿的文本(故事)?

  1.《史记﹒赵世家》,北京:中华书局点校本,1959年。

  2.纪君祥:《赵氏孤儿大报仇》,顾学颉选注:《元人杂剧选》,北京:人民文学出版社,20xx年。

  3.伏尔泰:《中国孤儿》

  4.陈凯歌指导电影《赵氏孤儿》,20xx年。补充参考书目:

  1.《左传》(杨伯峻编著:《春秋左传注》,北京:中华书局,20xx年)

  2.刘向撰;向宗鲁校证:《说苑校正》,北京:中华书局,1987年。

  3.刘向编著,石光瑛校释,陈新整理:《新序校释》,北京:中华书局,20xx年。

  4.可参考范希衡著:《﹤赵氏孤儿﹥与﹤中国孤儿﹥》,上海:上海古籍出版社,20xx年。

  5.李志远著:《伏尔泰与﹤中国孤儿﹥》,北京:五洲传播出版社,20xx年。

  6.金海曙:《赵氏孤儿》,北京:时代文艺出版社,20xx年。

  7.姚尧:《赵氏孤儿》,北京:中国法制出版社,20xx年。

  8.还有京剧、潮剧、秦腔、豫剧、越剧版本可供参考

  八、谈谈士人在战国前后的演变,以及你对士人阶层的看法。

  1.刘泽华:士人与社会(先秦卷).刘泽华:《战国时期的士》,《历史研究》1987年第4期)

  2.于迎春:《秦汉士史》,北京:北京大学出版社,20xx年。

  3.阎步克:《士大夫政治演生史稿》,北京:北京大学出版社,1996年。

  4.余英时:《士与中国文化》,上海:上海人民出版社,20xx年。

  补充参考书目:

  1.吴晗、费孝通等:《皇权与绅权》,天津:天津人民出版社,1988年。

  2.顾颉刚:《秦汉方士与儒生》,上海:上海古籍出版社,20xx年。

  3.阎步克:《士大夫政治演生史稿》,北京:北京大学出版社,1996年。

  4.陈明:《儒学的历史文化功能——士族:特殊形态的知识分子研究》,北京:学林出版社,1997年。

  九、谈谈战争与春秋战国时期社会演变的关系。

  1.杜正胜:《编户齐民:传统政治社会结构之形式》,台北:联经出版事业股份有限公司,1990年。

  2.许田波:《战争与国家形成:春秋战国与近代早期欧洲之比较》上海:上海人民出版社,20xx年。

  3.赵鼎新:《东周战争与儒法国家的诞生》,上海:华东师范大学出版社,20xx年。

  补充参考书目:

  1.童书业著,童教英校订:《春秋史》,北京:中华书局,20xx年。

  2.顾德融,朱顺龙著:《春秋史》,上海:上海人民出版社,20xx年。

  3.李学勤主编:《春秋史与春秋文明》,上海:上海科学技术文献出版社,20xx年。

  4.李学勤主编:《战国史与战国文明》,上海:上海科学技术文献出版社,20xx年。

  5.徐中舒:《先秦史十讲》,北京:中华书局,20xx年。

  十、比较周秦兴起的异同,谈谈你对“先进”“落后”这对概念的看法。

  1.《史记﹒周本纪、秦本纪、秦始皇本纪》,北京:中华书局点校本,1959年。

  2.许倬云:《西周史》(增补本),北京:三联书店,20xx年。

  3.林剑鸣:《秦国发展史》,西安:陕西人民出版社,1981年。

  4.郑良树著:《商鞅评传》,南京:南京大学出版社,1998年。

  补充参考书目:

  1.李学勤主编:《西周史与西周文明》,上海:上海科学技术文献出版社,20xx年。

  2.李峰著,吴敏娜等译:《西周的政体》,北京:三联书店,20xx年。

  3.晁福林著:《夏商西周的社会变迁》,北京:中国人民大学出版社,20xx年。

  4.杨宽:《西周史》,上海:上海人民出版社,20xx年。

  5.王蘧常撰:《秦史》,上海:上海古籍出版社,20xx年。

  6.蒋禮鸿撰:《商君书锥指》,北京:中华书局,1986年。

  7.顾颉刚著:《秦始皇传》,北京:中国三峡出版社,20xx年。

中国传统文化的论文3

  今天,以拯救生态危机为要旨的“生态意识”正日益深入人心,成为当今人类的共识。

  地球是目前我们已知的宇宙中唯一有人类生存的星球。这条“生命之船”在太阳系中已经航行了四十五亿年。正当人口急剧增长,需要向地球索取越来越多的资源时,地球维持人类生存的能力却一天天衰退下去。一九七二年六月,一百一十三个国家的代表云集瑞典首都斯德哥尔摩,召开了联合国人类环境会议。会议向世界发出了“为了这一代和将来世世代代保护和改善环境”的口号。会议通过的《人类环境宣言》说:“现在已达到历史上这样一个时刻,我们在决定世界各地的行动的时候,必须更加审慎地考虑它们对环境产生的后果。”同年第二十七届联合国大会将这次人类环境会议的开幕日—六月五日,定为世界环境日。与此同时,一场旨在保护人类生存环境的生态革命正在世界各地,尤其是西方风起云涌,纵深发展。这一生态革命的核心是否定传统的人类中心论的世界观,树立一种崭新的生态意识,将以往从人类的角度考虑人与自然的关系(把自然仅视为人的资源库),转变为从自然的角度综合考虑人与自然的关系(把自然视作一个有待照料关心和爱护的大花园)。所谓生态意识,其核心问题就是人对自然的态度问题。按照美国生态哲学家莱奥波尔德等人的基本思想:一是把大地的山川河流、虫鱼鸟兽和花草树木视为一个有机体,人只是其中的一个不可分割的组成部分;二是在这个大地有机体中,每个生物占据着各自的生态地位,各有其自身的内在价值;三是除满足生机的需要外,人类没有权力缩减生命形式的丰富多彩性。这就是当今人类的共识—生态意识。

  中国传统文化非常充分表现了中国人的生态意识。“天人合一”、“以和为贵”是中国文化的基本精神文明,也就是说人类与自然和谐,天地万物的和谐共存是中国文化的最终追求。因此,完全可以这样断言,中国传统文化是中国人生态意识的最理想的栖身之地。以下,我们就其具体表现,作一些探索和分析。

  一、崇敬自然,视自然为审美的最基本准则和最高准则

  崇敬大自然,热爱大自然,在中国传统文化中一个很重要,很突出的表现就是“自然”成为人们审美的最基本的准则和最高准则。决定一个对象是否具有审美价值,主要不是人的因素,而是超越人之上的自然因素,自然不仅赋予天地万物以鲜活的生命,而且使我们人类充满勃勃生机。因此,在中国传统文化中,自然美高于人为美,人们常用“自然”去品评人物,去品评艺术作品。

  战国楚·宋玉《登徒子好色赋》云:“天下之佳人,莫如楚国;楚之丽者,莫如臣里;臣里之美者,莫如东家之子。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝,嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。”宋玉笔下的东家之子,之所以倾城倾国是由于她的眉毛如大自然中的翠羽,她的肌肤如大自然中的白雪,她的皓齿如大自然中的贝。

  三国魏·曹植《洛神赋》这样赞美佳人:“翩若惊鸿,婉若游龙”。鸿雁惊飞,比喻美人的体态轻盈;游龙婉若,比喻美人的姿态婀娜。“远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蓉出绿波。”“惊鸿”、“游龙”、“ 升朝霞”、“太阳”、“芙蓉”“出绿波”这一切都是活力四射的生动的大自然。

  唐·白居易《长恨歌》:“玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨。”这两句写杨贵妃面色惨淡,泪痕纵横,但仍然很美,象一枝带雨的梨花。

  《红楼梦》第六十八回,是这样描绘王熙凤的美貌:“只见凤姐头上皆是素白银器,身穿月白缎袄,青缎披风,白绫素裙。眉弯柳叶,高吊两梢,目横丹凤,神凝三角。俏丽若三春之桃,清素如九秋之菊。”

  描绘文章词采华美、文笔惊人,气韵生动的唐·卢照邻《释疾文·粤若》中“下笔则烟飞云动,落纸则鸾回凤惊。[page]”又有南朝梁·刘勰《文心雕龙总术》中的“视之则锦绘,听之则丝簧,味之则甘腴,佩之则芬芳。断章之功,于斯盛矣。”

  关于诗作,唐朝李白是这样夸赞的“兴酣笔摇五岳,诗成笑傲凌沦州。”(李白《江上吟》)“清水出芙蓉,天然去雕饰。”可见诗歌艺术发展到顶峰,到极致,仍是“自然”“天然”。宋·杨万里《读张文潜诗》“春华秋月冬冰雪,不听陈言只听天”。意思是写诗应抛弃古书用过的陈词滥调,一切顺从自然。

  “自然”不仅是欣赏诗歌文章的标准,同样是哲学音乐的最基本的标准。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。”形容弦声清脆,犹如珠击玉盘。称赞箜篌声之美,唐代李贺在《李凭箜篌引》中是这样形容的,“吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流”,意指箜篌声在空中回旋,行云也似倾听音乐而停留不动了。“昆山玉碎凤凰叶,芙蓉泣露香兰笑”,“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨。”乐声如昆山石碎山崩,如凤凰长鸣,悲惨使芙蓉哭泣,欢快使香兰欢笑。称赞洞箫声之美,宋代苏轼《前赤壁赋》:“客有吹洞箫者,依歌而和之,其声呜呜然,如怨如慕,如诉如泣,余音袅袅,不绝如缕。”……

  同样,在中国传统文化中,人们常常用大自然中的美好事物来象征优秀精神,高洁的品质。如屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿竣时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。”待人满怀深情歌颂大自然中的芳草,兰、蕙、杜衡、芳芷等,就是表示对圣洁的品质、美好的心灵的深深向往。

  总而言之,无论是人、物,还是艺术等等,之所以能够给人以美感,使人感动,具有极高的审美价值,不是因为它们的自身怎么样,就是因为它们象大自然。所以说,自然天成,自然是人们审美的最高标准。由此可见,大自然在中国文化受到的崇拜、敬爱是其它文化所无法比拟的。

  二、欣赏自然,亲近自然,纵情山水

  中国传统文化的生态意识不仅表现在对大自然的崇敬上,而且表现在对大自然的无比欣赏和亲近上。从碧波万顷的东海之滨到世界屋脊的青藏高原,从白雪皑皑的北国之巅到山青水秀的南国宝岛,从“天苍苍、野茫茫,风吹草低见牛羊”的草原牧场到“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”的水乡园林,在中国人的眼里,自然万物无时不美,无处不美。他们对大自然的一山一水、一草一本的无限赞美,一往情深,对祖国壮丽河山的无限依恋,这种梦系魂牵的情思几乎融进了整个中国文化,融进了整个民族的生命。

  五岳之首的东岳泰山,景色壮丽、气势磅礴,很早就有孔子“登泰山而小天下”之说(《孟子·尽心上》)。诗圣杜甫《望岳》是描绘泰山的千古绝唱。“岱宗夫如何,齐鲁青未了。造化锤神秀,阴阳割昏晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。”没有对祖国山水的无限亲近与热爱,没有对大自然神奇造化的真诚欣赏与认知,怎么能够写出如此情深意长、撼人心魄的杰作。

  “自古华山一条路”,西岳华山奇险峻峭,五座主峰直插云霄。人们赞美华山:“莲花五千仞,灵孕自洪蒙。每变风云色,能参造化工”(吴雯《望华山》);“倚杖高台万里秋,山川元气共沉浮”(顾咸正《登华山》)。除东西二岳外,南岳衡山的秀丽,北岳恒山的敦厚,中岳蒿山的清峻,无不受到人们的深情热爱和赞美。

  中国的名山,远不止五岳。江西的庐山,四川的峨嵋山、安徽的九华山,浙江的天台山,山西的五台山、湖北的武当山,福建的武夷山等等,歌颂其壮观、秀丽、雄伟、俊雅的篇章不可胜数。人们眼中的庐山瀑布是如此的壮美:“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川;飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”峨嵋山的月色也是那样迷人,“峨嵋山水半轮秋,影入平羌江水流”。(李白《峨嵋山月歌》)[page]

  祖国的名山是美丽的,祖国的大川同样是迷人的。“君不见黄河之水天下来,奔流到海不复回。”(李白《将进酒》)李白立于黄鹤楼送孟浩然之广陵:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州,孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”读之使人心旷神怡,意犹未尽。人们赞赏西子湖、洞庭湖“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇;欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”(苏轼《饮湖山初晴雨后》)“遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。”(刘禹锡《望洞庭》)

  总之,在中国人眼里,自然万物无时不美,无处不美。又如:鲲鹏之美:“北冥有鱼,其名名鲲,鲲之大不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也,水击三千里,搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而元所至极邪?”(庄子《逍遥游》)

  四时山景之美:“春景则雾锁烟笼,长烟引素,水如蓝染,山色渐青。夏景则古木蔽天,绿水无波,穿云瀑布,近水幽亭。秋景则天如水色,簇簇幽林,雁鸿秋水,芦岛沙汀。冬景则借地为雪,樵者负薪,渔舟依岸,水浅沙平。”(王维《山水论》)“春山烟云连绵人欣欣,夏山嘉木繁阴人坦坦,秋山明净摇落人肃肃,冬山错霾翳塞人寂寂。”(郭熙《林泉高致》)

  会稽山川之美:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”另外,如“连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁(李白《蜀道难》)的蜀道,”鸡声茅店月,人迹板桥霜“(温庭筠《商山早行》)的商山,“露气闻芳杜,歌声识采莲”(孟浩然《夜渡湘水》)的湘江,“江流天地外,山色有无中”(王维《汉江临泛》)的汉江等等。这里,自然万物莫不令人赏心悦目,莫不唤起人们珍爱之情。

  需要强调的是,中国文人将大自然不仅仅作为一个审美对象来看,而且深刻体会到这种对大自然的欣赏与亲近是人生之必需,是精神生活的重要内容,而不是可有可无的点缀。他们宁可食无肉,也不愿居无竹。清代画家郑板桥曾经这样谈到自己的居室:“十笏茅斋,一方天井,修竹数竿,石笋数尺,其地无多,其费亦无多也。而风中雨中有声,日中月中有影,诗中酒中有情,闲中闷中有伴。非唯我爱竹石,即竹石亦爱我也。……”所以说纵情山水,亲近大自然,欣赏大自然是中国文人永远的时尚。

  三、尊重自然万物,视自然万物为平等伙伴

  中国文化在自然万物面前,始终具有一种博大的胸怀,具有一种宽容仁厚之心。始终认为自然万物和我们人类一样,也具有存在的合理性,它们的存在不是荒谬的,不合理的,因此,它们的存在和个性也是应该得到尊重的。自然万物为平等的伙伴。

  《论语》说孔子:“子钓而不纲,弋不射宿。”意思是说,孔子钓鱼,不用大网;打猎,不射还巢的鸟、栖息在树上的鸟。这体现了孔子对弱小动物的一种尊重和仁爱。在儒家学说传统中,始终是以孔子所代表的这种仁爱之心去对待万物。宋代的张载说:“民吾同胞,物吾与也。”即,他人都是我的亲兄弟,天地万物都是我们的同类、同伴。北宋的程颢说:“人与天地一物也。”“仁者以天地万物为一体。”“仁者浑然与万物同体。”可见,中国传统文化始终是以平等的态度对待万物,人类是自然万物中的普通一分子,而不是雄踞大自然之上的主宰者。

  在《庄子》一书中,这种对自然万物的平等意识更是不仅明确,而且十分丰富。《庄子》明确指出:万物在本质是一样的、平等的,没有差别的,大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此。“以道观之,何足贵贱”(《庄子秋水》),以大来说,大海不可谓不大也,但在天地之间,它又难以称之为大了;中国不可谓不大也,但在海内,就好象“梯米之在大仓”一样,难以称之为大了。庄子说:“因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。”每一个东西都比它小的东西大,也都比它大的东西小。所以一切东西都是大的,也都是小的,“天下莫大于秋毫之末,而大山为小;莫寿于子,而彭祖为夭。”从上述可看出,庄子的相对论中蕴含着极为可贵的万物平等意识。庄子从不把自己的观点强加于万物之上,从不人为地强求千篇一律,万人一面。他非常反对这种违背天下的常然,违背万物的性命之情的做法。庄子曾说:“彼至正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为歧;长者不为有余,短者不为不足。是“故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲”[page] 。(《庄子骈》)这就是天下常然,天下万物的性命之情。

  庄子这样尊重万物的存在和个性平等思想在后世也有很强烈的回响。明万历二年进士吕坤曾说过:“山峙川流,鸟啼花落,风清月白,自是各造其天,各得其分。我亦然,彼此无干涉也”(吕坤《呻吟语》)。自然万物不仅是我们的同类,而且是我们的朋友与知己,因为在本质上与我们是同等的,我们必须尊重其天性。非常值得一提的是近代的龚自珍。当他发现江南梅树因受人工的束缚而变为病态畸形时,悲痛的“泣之三日”,并发誓穷毕生之光阴医治病梅。“予购三百盆,皆病者,无一完者。既泣之三日,乃誓疗之、纵之、顺之、毁其盆,悉埋于地,解其标缚;以五年为期,必复之全之。予本非文人画士,甘受诟厉,辟病梅馆以贮之。呜呼!安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷予生之光阴以疗梅也哉。”(龚自珍《病梅馆记》)作者关怀病梅、同情病梅、恢复梅花的本来面目,保全其天然生机的真诚。

  翘首云天,俯瞰山川,时而星垂月阔,月涌江流,时而鱼出燕斜,鬼啸猿啼。整个自然界就这样展现在人类的眼前,或壮采伟丽,眩人心目,或幽美奇致,动人情性。大自然不仅是我们的衣食父母,而且对于培养我们的审美心胸,对于培养我们的高尚情怀,对于铸造我们健康人格,都具有一种不可替代的珍贵价值。就是这样强烈的生态意识,这种浓郁的自然情怀,在中国文字作品中表现淋漓尽致,从而成为中国传统文化中非常有价值的精神资源。我们相信,这种宝贵的精神资源,不仅将继续嘉惠中华民族,而且必将融入世界文明潮流,成为整个人类谋求进步、和平、发展的智慧。

中国传统文化对室内空间环境设计的影响论文提纲

标签:论文提纲 时间:2020-03-16
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  导语:中国传统文化对室内设计具有很大影响,特别是在装饰美化和思想意识两个方面。这既是一种对室内设计的思考,也是设计师的一个新挑战。下面小编带来了中国传统文化对室内空间环境设计的影响论文提纲,欢迎参考借鉴!

  题目:中国传统文化内隐因素对室内环境艺术设计的影响

  摘要

  ABSTRACT

  目录

  1引言

  1.1研究背景

  1.2研究的必要性及意义

  1.3国内外研究的现状及相关内容

  1.4研究工作中的难点和采取的解决办法

  1.4.1研究难点

  1.4.2解决办法

  1.4.3研究方法及技术路线

  1.5创新点

  2中国传统建筑符号在室内环境中的表意性

  2.1当代设计符号学的发展

  2.1.1索绪尔的符号学理论

  2.1.2皮尔士的符号学理论

  2.1.3奥格登与理查兹的符号学理论

  2.1.4建筑领域符号学的研究

  2.2中国传统室内空间的表意性

  2.2.1中国传统门窗的意指过程

  2.2.2中国传统室内隔断的意指过程

  2.2.3中国传统槅扇的意指过程

  2.2.4动植物装饰图案在室内装饰的表意作用

  2.2.5传统抽象纹样在室内装饰的表意作用

  2.2.6色彩在室内装饰的表意作用

  3中国传统文化内隐因素对室内装饰设计的影响

  3.1内外渗透的空间-师法自然的道家文化

  3.2严整的布局-寓于伦理的.儒家文化

  3.3极饰反素-雕缋满眼与疏简素淡并存的共生美学

  3.4壮丽博大与雅致小巧并存的共生美学

中国传统文化在建筑规划设计中的体现论文

标签:文化艺术 时间:2019-06-01
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  摘要:随着社会的不断发展,人们对建筑物的审美要求也在不断变化。现代人在追求建筑现代化、时尚化的同时,也开始考虑到建筑物的文化内涵,希望在建筑规划设计的过程中添加更多的传统文化元素。这对我国传统文化的继承和发扬是极为有利的。文章将分析传统文化对建筑规划设计的影响和建筑设计中缺乏传统文化因素的原因,提出在建筑规划设计过程中体现传统文化的具体对策。

  关键词:传统文化;建筑规划;设计

  我国具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。在现代社会,人们的文化保护观念逐渐强烈起来,对继承和发扬我国传统文化越来越重视。想要做到这一点,就要将传统文化推广应用到越来越多的地方。在建筑方面,我国已经形成了十分鲜明的建筑风格和具有特色的建筑理念。这些建筑风格和建筑理念仍然可以运用到现代建筑的规划设计过程中,在保持建筑物功能性的同时,增添建筑的文化内涵。

  1传统文化对建筑规划设计的影响

  建筑文化是我国传统文化的重要组成部分。在我国古代建筑的布局、造型、装饰等方面,无不体现出我国传统文化的特色和内涵。我国是一个多民族的国家,不同民族具有不同的风俗习惯,这一点也能在各个民族的独特建筑上显示出来。每一座建筑是基于当时的文化背景、社会制度和建造技术所产生的,没有这样的文化,也就不会产生这样的建筑。所以说,建筑是依存于文化存在的,文化理念和文化符号是通过建筑规划设计来进行体现的。

  2建筑规划设计中缺乏传统文化因素的原因

中国传统文化的幼儿教育资源开发的论文

标签:文化毕业论文 时间:2019-05-22
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  摘要:中国传统文化有着鲜明的民族特色,集思想、教育、美学等于一体,符合幼儿教育需求和幼儿身心特点,能促进幼儿全面发展。本文从中国传统文化对幼儿教育的推动作用入手,对传统文化在幼儿文化、幼儿游戏、幼儿手工、幼儿音乐等方面的应用进行了分析,开发幼儿教育资源。

  关键词:幼儿教育;教育资源;传统文化;推动作用

  幼儿教育作为学前教育的重要部分,对幼儿智力开发、身心健康及未来发展有着重大影响,向来倍受关注。目前,越来越多的人关注幼儿教育资源开发建设工作,应利用现代技术转化优秀的传统文化,大力开发建设幼儿教育资源,提供给幼儿教育助力,使之更好的适应现代教育发展趋势。

  一、中国传统文化对幼儿教育的推动作用

  近年来,教育信息化发展日益深化,教育资源作为教育信息化最核心的内容,其开发建设尤为重要。目前,不少幼儿园组织开展文明礼仪、道德修养、诗词歌赋等传统文化教学课程,将优秀的传统文化纳入幼儿园教育体系中,开发建设了新型的幼儿教育资源,利于推动幼儿教育发展[1]。传统文化幼儿教育资源开发,以大量优质的传统文化为基础,以现代教育理念和技术为指导,以传统文化教育资源信息化建设为核心,以多种传播方式为手段,通过开发各类传统文化教育资源应用模式来满足幼儿教育的主体化、社会化、多样化需求,提升教学质量及品质,推动幼儿教育发展。此外,由于幼儿教育具备一定的特殊性,教学资源要符合幼儿身心特点和认知发展规律,能够开发幼儿智力、培养思想道德素养,培养幼儿健全人格,为今后教育活动奠定基础。而传统文化幼儿教育资源开发恰好适应以上要求,对幼儿教育发展有着重大促进作用。

中式茶馆中如何运用中国传统文化元素论文

标签:文化艺术 时间:2018-10-20
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  摘要: 中国是文明大国, 拥有千年优秀传统文化, 当代中式茶馆中也传承了传统文化, 在茶馆空间设计中沿袭了传统文化元素, 展现了它独特的魅力。基于此, 本文以中式茶馆空间设计作为研究对象, 通过对当代茶馆的现代功能分析, 分别从字画与吉祥图案、建筑构件与家具等方面详细阐述中国传统文化元素在当代中式茶馆空间设计的运用, 从而更好的展现文化的魅力, 使文化得以发扬传承。

  关键词: 传统文化; 中式茶馆; 空间设计;

  中国传统文化源远流长、博大精深, 中国是茶的故乡, 经过时代的发展已经形成了茶文化, 茶馆是茶文化的载体, 在当代社会文化发展中占据着重要的地位。当代中式茶馆空间设计处处可以体现中国传统文化元素, 茶馆空间设计中不仅体现着现代感, 还能够在充满韵味的环境中感受茶文化的魅力, 无形中发扬了中国优秀传统文化。

  一、茶馆空间设计发展现状

  我国是茶文化的起源地, 而茶馆是茶文化的主要载体, 二者关系自然密不可分。目前, 茶馆设计的风格越来越多样化, 不论是选材还是建筑技术都变得越发广泛, 有时还采用西方的建筑材料。由于我国实行改革开放, 使得西方文化源源不断的涌入我国, 渐渐的影响着我国的茶馆室内设计。现如今许多茶馆空间设计中加入了竹帘和玻璃屏风的设计, 更多的表现出了西方的文化特色。中西文化不断交融, 茶馆成为展现我国传统文化艺术的.关键。茶文化在我国形成已久, 茶馆也早已形成了具有自身特色的文化底蕴。茶馆的室内设计包含了设计者的想法, 更多的是为了体现中国古典文化。因此在进行茶馆空间设计时大都采用古代建筑的设计理念, 让茶客体会到我国的古典文化。

浅析中小学英语教学中如何渗透中国传统文化的论文

标签:英语毕业论文 时间:2018-09-14
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  随着我国新课改的深入,中国传统文化与教育事业的联系越来越紧密。通过教育弘扬中国文化不仅能够真正提高人们对传统文化的认识,?能提高学生传承中国文化的意识。鉴于此,小学英语教师应当重视不断转变教学理念,采用科学、合理的措施将中国文化融入到教学中,从而使学生正确认识中国文化。

  一、创编高质量的教材

  教材是知识的载体,是小学英语课程的重要教学资源。在创编教材时融入中国文化不仅能够给中国文化的传播提供一条重要的传播途径,还能够为中小学英语中的中国文化教学奠定良好的基础。

  首先,在创编小学英语教材时要重视教材的全面性,既要保证能够有语言专家、翻转学家等专家学者的参与,也要保证中西方文化的专家参与,从而提高中小学英语教材的教学质量。尤其是应当综合考虑各方面的影响因素。比如我国对外汉语教材使用了中英文双语标注,很方便学生的学习。其次,在教材编写中应当尽量增加有关表达中国文化的文章,从而帮助学生了解到更多的文化知识。比如民风民俗、地理环境、政治制度、传统文化思想等等。同时在这些文章的教学中,教师要重视从听、说、读、写四个方面提高学生的文化意识,丰富学生的文化内涵。最后,应当重视学生的认知水平出发,保证编制的教材能够满足学生的学习需求。同时还要保证编写的教材适合中小学学生的语言表达水平。总之,为了保证中国文化与中小学英语教学的融合,应当从教材编写入手,选择适合学生学习,利于中国文化传播的知识内容,从而提高学生的文化意识。

关于高校英语教学及中国传统文化缺失的论文

标签:文化毕业论文 时间:2018-08-25
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  摘要::高校英语教学中存在一个普遍的问题,即中国传统文化缺失。由于选材和教学任务等因素,高校英语教师在英语教学过程中会不自觉地传播西方文化,甚少涉及中国传统文化。通过对教材、学生、教师等层面的中国传统文化缺失的论证,阐明了高校英语教学中中国传统文化缺失的现状、原因以及危害性,进而倡导高校英语教学应担负传播中国传统文化的重要任务,弥补中国传统文化在高校英语教学中的缺失。

  关键词:英语教学;中国传统文化;缺失

  近几年,万圣节、平安夜、圣诞节、情人节等西方节日无一例外地受到各大商家的热捧,幼儿园、辅导机构等各类学校为吸引学生和家长的眼球,也会借机组织各种娱乐活动进行招生宣传,致使全国各地无论幼儿还是大学生也都热衷于在万圣节开化妆舞会、制作南瓜灯,平安夜装饰圣诞树、收圣诞老人礼物、送橙子平安果、唱圣诞歌曲,情人节送玫瑰、巧克力等活动,并且大有愈演愈烈之势。然而,中国的传统节日春节、端午节、中秋节、七夕、重阳节等节日的庆祝氛围却远没有这些“洋节日”热闹,甚至让很多年轻人觉得无聊、没劲。这主要是因为提到我国传统节日,人们就想到吃饺子、粽子、月饼等能常吃又不一定爱吃的传统食物,而放烟花、赛龙舟、猜灯谜等活动受到各方面的限定,能够参与的可能性很小。此时西方节日文化利用其活动新颖、独特等优势,悄然地影响并改变着中国年轻一代的世界观和价值观,出现大批“崇洋媚外”人士,“洋节日”、进口产品、苹果手机、移民等成为很多人生活的中心。作为以青年学子为中心的高校,自然也会出现此类现象,如大批学生在课堂上拿着苹果手机、PAD等追剧;向往电影中上演的“教师上课,学生随意”国外教学环境,对于严格的教学管理意见颇多以及以移民为目的的“雅思热”“托福热”等现象的出现。导致这类现象的根源在于民族传统文化的缺失,包括宣传力度缺失、自我欣赏缺失、重视程度的缺失。

论中医学、中医文化与中国传统文化的关系论文

标签:文化毕业论文 时间:2018-07-31
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  早在新中国成立初期,中医文化问题便得到了中医学术界的普遍关注。1996年《上海中医药杂志》率先开辟《中医文化》专题栏目,标志着对中医学与中国传统文化之间关系认识的进一步深入与有关研究的进一步自觉。新近则又出现了基于价值这一全新视角的中医文化研究等。

  那么,把以自然科学为学科主体属性的中医学视为文化现象是否合理?倘若合理,中医文化与中国传统文化之间又是怎样一种关系一同一?相异?抑或同中有异?文章试就此作一探讨。

  科学与文化的前因后果

  鉴于文化概念极其复杂的歧义性使得定义文化概念的种种努力不可避免地陷入于困境的教训,本文的“文化”一词仅指向文化的核心—哲学。

  1.西方文化背景中科学与文化关系断裂及其前因后果关系的重构 近代以来,科技与文化之间的关系日趋断裂成为“鸿沟”彼岸的“两极”。其直接后果:一是导致了“科学主义与人文主义的双峰对峙”。二是导致了人文科学的危机,人文科学曾经生机勃勃的时光一去不复还。三是导致了科技完全脱离人文的指引而走向异化。

  正是在科技与文化关系断裂及其衍生的日益严峻的现实面前,西方思想界展开了科技与人文之间理解、沟通与对话的努力。1977年8月11日-19日,在第15届国际科学史会议上,李约瑟博士提出了“将科学作为一种文化征象”的观点。1998年1月,在诺贝尔奖得主的巴黎集会上,其宣言的开篇便是:“人类要生存下去,就必须回首2500年,去汲取孔子的智慧”。该语无疑蕴涵着这样一种基本判断一一科技与人文关系断裂其根源在于西方原子论哲学文化背景,而在以孔子为代表的中国古代哲学文化气一元论智慧中科技与文化的关系呈现的则是另一番情景,并有助于克服科技人文关系断裂所导致的人类生存危机。致力于科学技术(包括医学)与文化之间沟通的努力,“中美高科技发展中的人文因素学术研讨会”称之为“合理重建科学与人文的关系”。实际上只是还科学技术与文化本然关系的真面目。因为,“所谓科学精神与人文精神正是人类认识和改造自然、社会以及人自身过程中形成的两种价值体系和思维方式。它们应该是互补的,而不是相互排斥的”。

中国传统文化礼仪在英语教学的运用论文

标签:礼仪英语 时间:2018-07-29
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  摘要:当前,随着我国对外开放程度的逐渐加深,人们对外语、尤其是英语的认知逐步加强,对学习英语越来越重视,但与与此同时人们却越来越忽视我国传统文化的教育工作,特别是无法认识到我国传统文化礼仪在外语教学中的重要作用。因而,本文将对中国传统文化在英语教学中的运用进行研究分析,以期给相关研究者以有益借鉴。

  关键词:传统文化礼仪;英语教学;重要性;运用

  中图分类号:H319文献标识码:A文章编号:1672-1578(2016)01-0012-01

  1我国传统文化礼仪在英语教学中的重要作用

  中华民族团结奋进、生生不息的不竭动力来源于我们的中华文化,对于传统文化,我们应进行客观、全面的认识,不断去其糟糠,取其精华,使其具有时代体现性、民族性和协调性。传统文化礼仪在我国的历史长河中一直占据着十分重要的地位。改革开放以来,受经济社会因素的影响,人们的价值观念、金钱观念产生了一定的改变,但是在国人的思想意识中传统文化礼仪仍旧存在,并没有因社会环境和价值观念的改变而消失,由此可见,在国人的潜意识中,中国传统文化礼仪的存在是根深蒂固的。但是,在世俗性因素的持续影响下,也有部分国人难免会迷失方向,因而,在人们的行为观念中,传统文化礼仪正逐渐消逝。作为学生学习的引导者和指导者,学校教师不但肩负着传道授惑的责任,同时还具有正确培养学生伦理道德和基本人格的重任。作为外语教学的组成部分,英语教学不可避免的会涉及到宣讲资本主义,传授国外文化的层面,这一过程很容易让学生盲目跟风,进而对自身文化礼仪产生理解偏差,甚至是误解。我国的传统文化礼仪,注重道德、道义,强调以人为本,重视对勤勉、诚实、公平、正义及对社会有用的人才的培养。教学中传统文化礼仪的应用,可以更好地满足不同文化的交流需求,辅助学生正确树立价值观念,提升他们不同文化间的沟通能力。所以,在英语教学实际过程中,英语教师要注重我国传统文化礼仪的宣讲和应用,让我国的传统文化礼仪发挥其真正的作用,有助于我国本土文化同英语教学的良好结合。

中国传统文化与室内设计教学论文范本

标签:文化艺术 时间:2018-05-30
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  一、对室内设计和传统中国文化的认识

  要想将传统中国文化和室内设计教学有效地结合到一起,我们必须要了解什么是中国传统文化,什么是室内设计。只有将这些概念和内容了解清楚,才可以对两者进行结合。中国传统文化,历史悠久,博大精深、内容丰富,各具特色,包含诸多领域,只能简单的对其进行介绍。中国传统文化是中华民族文明演化而汇聚形成的一种中华民族特色,中华民族风貌的文化,是我们中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总称,是数千年来在我们中华民族领域内由我们的先祖所创造的。它包含着诸子百家的著作、思想和道理包含着琴棋书画等各种艺术、传统的文学、传统的节日习俗、中国的戏剧、中国医学、中国建筑和风格、中国的汉字和语言、中国的宗教哲学、民间的工艺技术、中华地域文化、中国的医学和衣冠服饰、中国传统的音乐和神话传说、中国的对联等诸多方面。中国传统文化代代相传,具有丰富的民族特色和悠久的历史,内容博大精深。室内设计。随着建筑设施样式不断增多,人们对居住环境的要求不断提高,室内设计也在不断创新改进,用来满足现代人们的需求。室内设计主要就是根据建筑物的使用性质、建筑物所处的环境和一些标准,运用一些物质技术手段和建筑的一些相关原理,创建一个舒适的、优美的,具有合理的功能、能够满足人们生理和心理的需求的室内环境。这种环境不仅能让人们舒适生活在其中,同样也能够为人们的精神带来一种享受。现在的室内设计越来越接近自然,不断地朝着自然化方向发展,利用一些现代技术,将人们的生活环境建造得像自然形成的一样。室内设计除了满足人们的居住功能以外,还得拥有一定的艺术价值,建造得就像艺术品一样。室内设计还要求讲究个性化,根据不同人的不同性格和喜好,专门为其打造符合其性格和喜好的室内环境。除了这些以外,室内设计的实施还需要一定的技术,这也是建造室内环境的必要条件。

谈中国传统文化论文

标签:其他类论文 时间:2018-04-17
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  引言:中国传统文化对科技发展有着两方面的作用,小编整理了关于中国传统文化论文,欢迎大家阅读!

  摘要:方言是歌唱语言中的重要组成部分,它与科学的发声和谐配合可以共同表现出歌唱的民族特征和它独有的艺术个性。民族声乐作品中必须有它独特的方言特征,才能展现出它背后包含的风格和韵味。本文主要从民族声乐演唱中的方言运用入手,阐述出方言在民族声乐作品中的重要地位。

  关键词:民族声乐演唱 方言 艺术个性 风格韵味

  引言

  方言的运用与民族以及国家的民族声乐艺术的发展有着密不可分的渊源。方言的背后代表着这个民族或者地区独特的文化历史以及文化内涵。民族声乐作品中包含方言,对于展示民族的独特文化内涵有着非常重要的意义。方言有它的地区性、民族性、文学性、艺术性,也同时能够反映出方面背后所代表的这个民族地区的生活习俗、风土人情等文化意义。

  1、方言在中国民族声乐演唱中的运用

  1.1 民族角度

  中华民族有着悠久的历史,在中华民族发展的过程中,孕育出了各式各样的独特的文化风格。我们国家包含56个民族,每一个民族在各自发展的过程中,都传承着自己的文化传统和民族风格。方言的运用可以表现在声乐的音调上:如陕北的“信天游”、青海的“花儿”、东北的“二人转”、江南的小调等等;也可以表现在声乐的用词上:如东北的“白瞎”这样的独特词汇。通过这些方言的运用,配合上歌手的演唱技巧,才可以将歌曲的文化内涵展现出来。