马克斯·韦伯的宗教经济伦理思想
论文摘要：马克斯·韦伯认为，西欧新教伦理和经济伦理是资本主义理性经济行为内在冲动力的源泉。在社会主义市场经济条件下，我们应当注重人的现代伦理精神和伦理意识的培养。
论文关键词：经济伦理；新教伦理；市场经济；启示
马克斯·韦伯是德国著名学者，他的研究领域很广，横跨社会学、历史学和政治学等诸领域，在西方经济伦理思想史上提出独到的宗教经济伦理思想，他论证了新教伦理是近代理性资本主义兴起的重要精神驱动力。同时它还通过比较研究，强调中国的宗教伦理阻碍着中国资本主义的产生和发展。他的这些见解对于我国学者研究世界和中国资本主义经济具有一定的借鉴作用，同时对我国当代市场经济建设也具有重要的启示。
一、新教伦理：近代西方理性资本主义兴起之内在动力
资本主义是如何产生的?对这一问题学者们早已涉猎。但马克斯·韦伯的研究却别具特色。他考察了世界宗教的经济伦理观，创造性地提出了“成为近代理性资本主义精神驱动力的资本主义精神主要源于宗教改革后的经济伦理”的思想，这种思想即使现在仍具有较大的影响。“天职观”系新教伦理的核心。主张预定论的加尔文教派宣称《圣经》是信仰的唯一源泉，这个教派认为按照上帝的旨意，人天生就是有罪的，只有一部分人可以被饶恕，被赐予生命，大部分人是难逃劫难的，人的死是上帝决定的。该教教徒为得到上帝的拯救和恩赐，逃离命运的苦海，就不能沉醉于声色犬马享乐之中虚掷光阴，因为这是最不可饶恕的。因此为了上帝，每个人都必须在自己的职业中认真劳作，坚持不懈，有条不紊地工作，从而形成一种“天职观”。韦伯所推崇的教徒的“职业观”和禁欲主义必然影响资本主义的生活方式。韦伯认为16世纪欧洲宗教改革后的新教伦理，其核心是“天职观”和禁欲主义。新教反对只有教会才有权力解释《圣经》的传统的非理性的观点，认为个人的良知有领悟《圣经》的优先权。在宗教改革中，新教又赋予“天职”以新的含义即“上帝安排的任务”，认为“上帝允许的唯一生存方式，不是要人们以苦行的禁欲主义超越于世俗道德，而是要人完成人们在现世里所被赋予的责任和义务，这是他的天职。”
禁欲主义是“天职观”之根源。自从禁欲主义从修道院进入日常生活并开始统治世俗道德那时起，它在近代理性资本主义经济秩序的形成过程中就一直发挥着重要作用。韦伯主张禁欲主义是资本积累的促成者。他认为尘世中所有国家和人们虽都具有追逐金钱和财富的欲望，但如果骄奢淫逸，任意挥霍，那么这种对财富的贪欲根本就不等同于资本主义，更不是资本主义精神，“禁欲主义的节俭必然导致资本积累”，而资本积累正是资本主义经济发展的一个必要条件。资本主义必须如此，否则“那就注定要完蛋”。他还主张禁欲主义是勤勉的劳动者的造就者。韦伯认为，资本主义无法利用那些无纪律散漫自由人的劳动。为了实践神示的天职去寻踪上帝之国，教会把禁欲主义强加给那些一无所有的阶层，即那些为雇主提供了有节制的、认真工作的、勤勉的劳动大军，他们对待自己的工作如同对待上帝赐予他们的毕生目标一样，并认为这是他们对上帝应尽的职责。具体表现为以下六个方面：一是每个人应努力工作、恪尽职守，只有劳动才能够增加上帝的光辉。二是珍惜时间。浪费时间是“最该死的罪孽”。三是每个人不能仅仅占有财富和享受财富，不能“为肉体的罪孽而致富”，应“为上帝劳动而致富”。四是希望贫穷等于希望不健康，如果一个能够工作的人行乞，那就不仅犯了懒惰之罪，而且违背了教徒自己的天责。五是节俭精神。每个人要保持对生活的禁欲态度，就必须有责任为上帝的荣耀保持不使财产减少，并通过努力使其增多，这种强迫节省的禁欲当然导致了资本的积累从而导致了生产性资本的大量投资。六是“不停歇地、有条理地从事一项世俗职业是获得禁欲精神的最高手段”，公众福利高于个人利益，你应当选择使你能最有效地为上帝服务并对公共福利最有贡献的职业。所以，“职业”责任这一“天职”的'独特价值观念，也是资本主义经济伦理的最重要特征。因此把劳动视为“天职”成为现代工人的特征。