一个神话学的个案研究
关键词：孔子 神话 素王 师表 人伦 文化
孔子以天降斯文的信念，志在东周，为此，他奋斗了一生，奔波了一生，并招收了一批又一批的门徒，传授仁义礼乐先王之道。孔子在73岁高龄时，带着天命自我期许与现实无奈的巨大反差，不无遗憾地离开了他要宏图大展的人世。孔子死了，但是孔子的形象却日渐高大，随着儒家学派的壮大及儒家学说正统地位的确立，孔子几乎成了中国文化的象征，进而成为中国传统文化精神的奠基者。于是，孔子不仅是中国文化的第一伟人，而且也是世界十大思想家之首，孔子由人变成了神。
中国的古代神话没有形成象古代希腊那样完整而有系统的神话，据说是在中国神话形成时期，史官文化把神话改造了，使神话传说历史化理性化。但是，切不可由此认为中国人就缺少或不偏爱神话，古代中国虽没有完整的神话体系，但神话的幽灵却无处不在，无时不有，它以各种形态各种方式存在于不同时代的不同的人们心中。中国人是创造神话的能家里手，一个又一个新的神话在漫长的中国社会中层出不穷，最显著的例子是孔子和关公的神话。对于关公的神话人们向无疑问，而对于孔子的神话，人们却是矛盾的，一方面极力神化孔子，另一方面却又极力把孔子说成是一个活生生的人，否认孔子的神化。孔子的神化过程，一方面是出于历代统治者有意的目的.，另一方面却是出于历代学者无意的敬仰。这种无意的行为往往有一层理性外衣的保护，让人难以察觉是一种神化行为，也往往为神话学研究所忽视。
传统意义上的神话目的，是塑造神的伟大与崇高，因此，传统神话就有一些神秘气息。这一意义的神话在孔子的素王神话中体现得极为明显。本文中的神话含义不止于此，神话的含义，本文更注重现代对神话的理解，“神话是一种言谈”，“神话是一种传播体系，它是一种讯息。”（罗兰·巴特：《神话──大众文化诠释》，上海人民出版社1999年版，第167页。）因此，本文试图对孔子作一神话学的个案研究，
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