中国传统文化论文
在日常学习和工作生活中，大家对论文都再熟悉不过了吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？下面是小编帮大家整理的中国传统文化论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
中国传统文化论文1
论文摘要：中国传统文化作为历史的积淀，精华与糟粕并存，对新时期企业文化的建构产生双向影响。汲取精华，剔除糟粕，是企业文化建设必须正视和解决的课题。
论文关键词：传统文化企业文化中国
应对人世，许多企业、企业家对产品、价格、关税、成本、技术等诸多客观因素作着最大化或最小化的研究，力图实现利润的最大化。但利润的获得是硬件和软件共同作用的最终结果，所谓企业的硬件，即是技术、价格等刚性指数；所谓企业的软件，则是管理、文化、伦理等柔性因子。随着知识经济的到来，企业竞争已经从单纯的技术竞争演变为技术和文化的双轨竞争，企业文化作为企业在长期的生产、经营、管理过程中逐渐形成并努力实践的以价值观、企业精神为核心的群体意识，日益成为企业硬件良性运转的持续推动力。中国企业面对日益严峻的挑战，除了大力发展科技之外，还要积极创建有特色的企业文化。以儒家文化为主流的中国传统文化，作为一个历史，产生于封闭的自然经济基础上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精华、糟粕的矛盾统一体。整体主义派生出强烈的民族忧患意识，又割裂了人格与权利应有的本质关系；义利之分造就了诸多清扬之士，却阻断了商品经济的探索；礼仪秩序使中国成为“道德渊薮”，但又被后人斥为杀人的匕首。中国传统文化就是在这样的矛盾中绵延了数千年，直至今日，仍深深地影响着中国人的生活方式和思维方式、价值观念和道德观念，对中国企业文化的构建产生双向影响。汲取精华，摒弃糟粕，建立一套马克思主义、传统道德精神和现代管理理念三位一体的适合中国国情的现代企业文化，是中国企业必须解决的课题。
一、整体主义
原始社会，自然条件十分恶劣，人们需要联合起来抵御风险，能够合群成为当时社会生活的迫切需要，进而逐渐形成了原始时代的氏族血缘关系。由于生活于亚洲大陆的中国先民很早就从事定居农业，这种依附于土地的稳定生活方式，难以破坏原始时代的氏族血缘关系，因此中国是在没有彻底破坏氏族血缘关系的情况下由野蛮进入文明，建立了奴隶制国家。这种由氏族而国家的路径使宗族组织得以保留，宗族制度一直存在于中国古代社会，成为社会的基石。在中国上古的特殊社会结构中，家是国的基础，国是家的扩大，治家之道与治国之道是一致的，社会关系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳状态，而由家族本位所引出的则是整体主义，这是中国传统道德的一大特色。在中国古代，个人的社会地位是由家族的地位决定的，个人是作为家族整体中的一部分存在的，因此，人们自然把家庭整体利益置于首位，因而不可能产生出以个人为本位的德治原则，只能是宗族的本位原则，即家国整体利益至上的原则，社会伦理是由家族伦理推扩而成的，家族整体主义必然发展为社会整体观念，即由宗族、家族的群体意识发展为社会的群体意识。的确，人生在世，扮演着双重角色，一方面是独立的个体，另一方面又是社会的一员，而人的本质是社会关系的总和，人是群体分子，是具有群体需要的互动个体，个人命运与群体未来息息相关。儒家从“人生不能无群”即人的社会性立论要求人们重整体，对于培养个体对群体的责任感、义务感、正确处理公私群己关系曾起了积极作用，造就了一代又一代心忧天下、志在国家的中国人。他们以解民于倒悬、救民于水火为己任，仁民爱物，公而忘私，高扬了整体主义的大旗，增强了民族凝聚力，使中华民族在经历种种历史变迁之后仍然保持着庞大民族的统一，保持着本民族的独特风格和顽强的生命力。
中国传统伦理道德研究的这些成果在今天仍有很强的现实意义：市场经济的实质是在民主与法制的指导下获得最大利益，作为市场主体的企业和个人都有自己迥异的个体追求，但少数企业为谋求一己之私，不惜损公害民．非法牟利，忘记了国家和整体的利益，背离公利的轨道，如何处理群己、公私关系，成为经济发展中的当务之急，而要解决这些问题，除了加强法制建设之外，还要大力宣传中华民族几千年所倡导的公而忘私、集体主义的高尚品德，使之成为企业文化的主旋律，成为个体的自觉行动，创建健康的经济环境。
但是，产生于中国古代等级制社会的整体主义又带有明显的忽视个体的倾向，随着儒家文化逐渐成为封建社会的主流思潮，为了维持社会的安定和阶级统治的长久，儒家的集大成者逐渐偏离了群体和个体关系的辩证轨道，将群体意识逐步发展为单向的服从主义，片面强调所谓“社会、“群体”的价值，否定、扼杀个体的尊严。在群体面前，个体失去了应有的地位，这在一定的程度上挫伤了个人的主观能动性，整体主义在协调社会秩序的同时阻扼了个人发展从而阻扼了社会发展。实际上，独立人格是社会道德的`细胞，离开了活生生的独立的个体及其自主的活动，就不会有社会及其历史。因此，在不损害国家、群体、他人利益的前提下，社会应鼓励个人努力奋斗，自由地发挥自身潜力，充分实现自我价值和社会价值，只有每个人的个性自由得到最大程度的实现，才能实现社会更大的进步。正确处理个体与群众的关系，应当成为现代企业文化研究的一大课题。市场经济同样肯定群体意识和团队精神，经济组织的效率和活力源于此，但这种团队精神是建立在承认与保障个体的独立和自由以及组织内部的契约性组合的基础之上。据调查，美国公司赢利的80％要让与股东，而日本公司只将30％的赢利分红，体现出两种截然不同的意识：个体意识和群体意识，对此的不同选择形成不同的价值取向，进而形成迥异的实际操作。整体主义，使个体情愿牺牲个体的福利，因为只有群体的富强才有个体的发展，这是东方文化的必然逻辑。反之，西方文化凸显个体的价值，因为个体的满足是群体发展的一大动力。如何在世界经济一体化的今天、在两大文化的交锋中寻求最佳的平衡点，最大限度地发展群体利益和满足个体利益，是我国企业文化建设的一大课题。
二、义利之辨
义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题。义，指人类社会活动和人际关系中应当遵循的最高原则和应当追求的最高道德价值；利，则是指能满足人类生活需要的利益和功利。在几千年的发展演变中，中国传统的义利观积累了许多具有永久性和普遍性的价值。自从私有制产生以来，私利与公义就是一对矛盾。儒家以道德理性解决矛盾的探索，以道德准则节制个人利益的尝试，反映了人类社会存在和发展的要求，其维护公义、弘扬道德的精神实质，对中华民族产生积极的影响。当前，虽然我们实现了社会主义，公有制占主体，但在市场经济的发展过程中，企业和个人等市场主体仍有各自独立的经济要求，虽然市场经济以利润的最大化为最终目标，但一味放任人们对“利”的盲目甚至疯狂的追求，势必导致惟利是图，引发社会的混乱，社会需要教导人们在求利的活动中注入理性的精神，认清我利和他利、近利与远利的关系，批判对不当和失当之利的片面追求，使市场主体自觉消除尔虞我诈、欺蒙拐骗、非法交易等丑恶现象。市场经济越发展，越需要人们树立正确的义利观念，当前许多人片面逐利，见利忘义，虽获利于一时，却失信于一世．成为永远的失败者。儒家以义为重、批判见利忘义、以利害义的追求具有永恒的价值，是企业发展的方向，是企业文化建设的题中之义。
孔子所倡导的义利观被后世儒家继承和演变，孟子继承了孔子先义后利的主张，但较之孔子，其重义轻利的思想倾向更为明显，直到汉代，正统思想家对于义利问题逐渐由重义轻利演变为取义去利，甚至将利作为万恶之源。在义利之辨中，虽然混杂着一些不同的声音，但由于儒家思想的正统地位，重义轻利、明理灭欲等观念借助官方的认可和社会舆论的宣传，几乎成为中华民族的共识。众人讳言利、耻言利，不能正视利益，基本否定个人利益，在一定程度上束缚了社会发展。传统义利观用于个体，引导人们片面追求君子人格，不屑言利，只图通过仕途实现君子之志，整个社会的价值取向单一。用于治国，成为唯心主义的道德决定论，统治者忽视发展生产，繁荣经济，兴利理财，富国强兵等大事，贱商意识十分浓厚，人为铸造知识与经济的鸿沟，商品经济在中国得不到应有的发展，严重阻碍了中国社会的发展，进而导致中国社会的贫困。就一定程度而言，“功利”是经济、商业发展繁荣的动力，对个人对社会发展具有重大意义，没有商品经济的发展，就不可能有中国社会的真正繁荣。当代中国正处于农业社会向工商社会的转轨、‘划经济向市场经济的蜕变过程。“赢利”原则成为个人与社会普遍的价值追求，要使人们只关注“义”的道德价值，放弃对“利”的追求，既不可能亦与社会发展趋向相悖。实际上，据个体利益和社会公义的关系，可以将个体利益分为三类：应当的个体利益、正当的个体利益、失当或不当的个体利益。企业作为市场的主体和个体，坚决摒弃不当之利，理直气壮地追求应当和正当的经济利益。只有发展自身，才能保证国家财力增长，为自身扩大发展奠定物质基础，保障职工个人收入，促进社会的大发展。在现代化的进程中，既要求利，也要循义，始终把以义制利、先义后利，个人利益服从国家利益作为处理义利关系的基本原则，使市场经济健康持续地发展，在求义和逐利中寻求最佳的契合点，是企业文化建设的另一课题。
三、隆礼重序
春秋战国时期，周天子王权旁落，诸侯征伐，伦常紊乱，民不聊生。针对这种残酷的现实，以孔子为代表的儒家提出“礼制”之法。所谓“礼”，有明显的广狭之分。最广义的礼是浸透了伦理道德精神的仪规典章、一切社会规范以及相应的仪式节文，而狭义之礼则侧重强调礼仪、礼则、礼貌、节文。“礼仪之邦”的称誉充分说明古代中国礼制的完备性和广泛的渗透性，其中恭敬和谦让是狭义之礼的基本精神。作为企业，无不希望“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”，而要真正实现这一目标，必须从“礼”做起。与人恭而有礼，四海之内皆兄弟。从仪表仪态上、从内心深处尊重、谦让他人，与人为善，是企业成功的第一步。企业，特别是企业的窗口，必须礼貌待人，增强礼貌观念，加强服务意识，这是所有成功企业的共识，也是中国传统文化留给我们的宝贵经验。
但是，在中国封建社会，广义之“礼”倍受推崇，礼的作用无所不在，人的活动，无不受礼的指导、约束。“礼”因传统习俗、社会导向、大众惯性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具备了一定的强制性。古代儒家学者利用了这种强制性，以之克服伦理道德现实化的困难，对于社会风气的改良、个体品格的培养发挥了积极的作用。中国古代重礼，本是为了建立、协调社会秩序，因为秩序是社会运转的条件。就此而言，重礼的思想是有价值的。但是，礼作为中国古代社会的“法制总名”、“人之规范”，其宗旨在于维护等级制度，其根本精神、原则是“分”、“别”、“序”，即辨别、规定等级区分，命名等级关系有序化，“礼”逐渐成为一种绝对的、不可有任何违逆的伦理规范，发展到宋明已经成为一种严密而完整的宗法仡理之实施手段。但由于“礼”的政治性违背人性之自然，“礼”的等级性束缚人的手脚，人们习“礼”、践“礼”，完全失去了“礼”的内在精神，只是在尊长的督促下、在习俗的惯性下盲目遵从。人逐渐沦为“礼制”的木偶，丧失了民主和价值，窒息了生命活力。随着封建制度日趋没落，它的负面影响也愈益明显，因此“礼教”在五四新文化运动中受到了激烈的批判，但几千年来国人的盲从心理不可能一天完全消失，民主精神不会一天彻底诞生，这是我们必须正视的现实。
荷兰学者霍夫斯特德的文化维度说中指出，表征社会文化差距的关键因素是权力差距，即上下级间的权力距离，权力距离大，下级倾向于对上级的依赖和服从，反之，权力距离小，则更强调民主。中国的“礼制”文化权力距离较大，这是企业必须重视的事实。民主与集权是管理行为中经常发生的一对矛盾。在现代企业中，民主决策越来越成为企业发展的推动力和凝聚力。日本松下企业设立员工提案制度，一名员工平均每年提出议案26件，这是松下企业文化建设的一大特色，也是其成功的一大秘诀，不仅提高了企业的经济效益，而且有效地改善了劳资关系，收到了很好的社会效益，对于我们的企业文化建设深有启迪。现实生活中，确实只有一部分员工达到较高的精神境界，对于很多人，仅仅求之于个体的道德觉悟还远远不够，因此需要制订一定的规范体系，实现有序化，但不可矫枉过正。现在企业引入公司制、股份制，一些企业美其名日为集中管理，实际上由“一把手”说了算，随意处罚职工，职代会流于形式，缺乏民主化决策体制，忽视或否认员工的智慧，使职工的民主决策、民主管理、民主监督等权益得不到实施，限制了员工的积极性和创造性，造成干群关系紧张。同时，由于领导者个人能力的限制，一旦发生重大决策失误，企业只能走向破产。实际上，职工需要理解和尊重，如果只将职工当作简单服从、完成生产任务的被动人，企业就不会有活力和凝聚力，失去职工之心的企业就会减弱抵抗风险和共渡难关的实力。市场经济是民主经济，企业应鼓励员工参与决策，将个人决策与集体决策的精神实质相结合，所谓个人决策的精神实质，即领导者要敢于拍板、善于决断，不丧失企业的发展机会。所谓集体决策的精神实质，即充分尊重员工的参与意识和存在价值，群策群力。同时，员工在参与决策的过程中，可以获得自治的工作经验，自觉加强对自己职业行为的控制，保障企业顺利、健康发展，因此，我们必须认真研究新的历史条件下的“礼”，保留其行为文明、礼貌待人的精华，同时，坚决摒弃其尊卑差等、独断盲从的糟粕，在企业内部形成民主决策、上通下达的良好氛围，促进企业持续、健康发展。
人类已经跨入了21世纪，新世纪必然是人类文明进步迅猛发展的新阶段。企业，作为现实社会生活的重要成员，其运作中的文化纽带、精神纽带、道德纽带与产权纽带、物质纽带、利益纽带相辅相成，成为一只看不见的手，凝聚、粘合着企业的员工，不断增强企业的竞争力和开拓力。企业文化成为未来企业博弈的重量级棋子，但企业文化的建构，不能离开本民族的文化传统。传统，是历史的继承和延伸，是现实进一步发展的基础，也是现实发展所肩负的重担，人类必须以每个时代的社会进步为尺度重新审视传统。中国传统文化产生于奴隶社会、完备于封建社会，在几千年的历史长河中奔腾不息，对于个人主义的抑制、对于物质欲望的遏制、对于人际关系的和谐和社会的稳定发挥了不可磨灭的作用。但是，我们必须承认，传统文化的某些特质像双刃剑，划开了中国的文明之光，但也在一定程度上阻碍了国人追求文明的脚步。对待中国传统文化，国粹主义不可取，全盘西化更是痴人说梦，须如《公民道德实施纲要》所言：坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合，中国现代化目标的实现，一方面依赖于传统文化的支撑，另一方面，必须解放思想，联系实际，勇于和善于剔除传统中的糟粕，准确找到传统与现代的契合点，才能使传统的伦理道德遗产成为今天企业文化建设的源头活水。
中国传统文化论文2
摘要：在经济全球化的今天，企业若要保持良好的持续的发展势头，离不开文化力量的支撑。而要建设好现代企业文化，除了要吸收西方的优秀文化外，还需要对本国传统文化进行实事求是地、客观地分析。中国有着五千多年的悠久历史，传统思想博大精深，源远流长。继承和发扬优秀的文化成分，以达到现代企业文化的有效的整合。论述了传统文化中的以人为本、以和为贵和义利并重等优秀文化是现代企业文化建设的重要根基，只有根植于中国优秀传统文化，现代企业文化才能够具有强大的生命力。
关键词：传统文化;现代企业文化;以人为本;以和为贵;义利并重
0引言
俗话说，文化就是明天的经济，文化是一种隐性的、潜在的生产力。企业文化是一种非常重要的推动力，是生产进一步发展，使企业成为世界一流企业的保证。当前，许多国内外的知名企业，都大力加强企业文化以及形象的建设，以此来推动经济的发展，并且取得了较大的成果。实践证明，文化力是企业取之不尽用之不竭的智慧源泉。我国企业应该加大吸收国外文化以及本国优秀文化精髓，在此基础上构建企业文化。
尽最大努力改造企业文化，优化企业环境，完善企业管理，树立企业形象，增强企业活力。充分利用文化的作用力和推动力，将文化与经济发展有机结合，使企业文化真正发挥出导向功能、凝聚功能、激励功能、整合功能及规范功能，使之为企业以后的发展服务。
企业文化是“产业史上的完善革
命”。现代企业的领先地位不仅要体现在先进的机器设备、发达的科学技术等物质及经济因素上，更是体现在心理状态、社会历史、文化传统等企业文化的大胆构建和创造上。可以肯定地说，企业文化将成为21世纪企业界的灵感妙药。
由此可见，离开了企业价值观和企业哲学信仰，离开了强大的.企业文化和企业精神，企业是不会成功的。唯有如此，企业才能够在21世纪立于不败之地。
1传统文化与现代企业文化
的关系企业文化是指处于一定的社会文化背景下的企业，在长期生产经营过程中逐步生成和发展起来的，以企业价值观为实质，以企业精神为核心，以企业的精神现象、规章制度的物质现象为载体的经济文化。企业文化的发展与企业的发展是息息相关的，因此，其历史渊源久远。但直到20世纪80年代，美国学者才在日美两国企业管理比较研究中提出了将企业文化作为管理主题上升为一种企业管理理论，他们认为这是以人为中心的管理理论发展的新阶段。
企业文化产生于企业长期的经营管理的过程中，它又为企业管理水平的提升服务。与其他文化相似，同样具有继承性、个异性、相对稳定性以及民族性。每一种科学理论都具有继承性，作为管理历史的延续和发展的现代企业文化管理理论是在中华民族的长期的社会实践中累积起来的，它不仅吸收了传统文化的精髓，同时也吸纳了外国文化的积极成分。因此企业文化虽然具有鲜明的时代性，但还是会受到传统文化的影响。
2传统文化对企业文化构建的影响
2.1仁爱思想与“以和为贵”的企业文化
我国传统的思想文化以儒家思想为代表，即以和为贵，比较注重和谐统一，不仅强调人与自然之间的和谐，也强调人与社会的和谐，更强调人与人的和谐以及人自身的身心和谐。儒家的“以和为贵”的思想，主要侧重人与社会以及人与人之间的和谐统一，是调解和化解人与人、人与社会矛盾有效的儒家伦理之一。在人与人的相处中，儒家认为只有以爱人为出发点，才能够达到人恒爱之的境界。在个人修养上，要讲礼貌，恪守信用，严以律己，宽以待人，诚实诚恳，在为人处事上，要讲礼仪和礼节。孟子提倡的“天时不如地利，地利不如人和”的观点和儒家的贵和伦理道德思想“礼之用，和为贵”是一致的。同时，荀子也认为“和也者，天下之达道也”，“上不失天时，下不失地利，中得人和，则百事不废”。以和为贵的思想对于现代社会的发展以及社会生活中矛盾的消除是用巨大作用的。同时，以和为贵的思想也是现代企业文化建设的一部分。在此，以和为贵表面是指和气生财，实质上，是指群体合作精神的重要性，力求为企业的商业活动创造一种和谐的环境和氛围。若要做到这一点，企业首先要重视员工之间、部门之间以及管理者和被管理者之间的关系和谐，其次，企业要重视与同行、竞争对手、顾客以及政府之间的关系和谐。
2.2“民为邦本”的思想与“以人为本”的管理理念
现代企业要从“民为邦本”的思想中学习“以人为本”的管理理念。早在先秦时期就已经提出了民为帮本的思想，当时就已经有把民意当成天意的思想。
总的来说，传统意义上的民本思想，可以理解为“民众是国家的主体，是构成国家整体的第一要素;应重视民众，注重民生，保民安民，利民惠民;民心向背决定了国家的盛衰存亡”。正如孟子所说的“得乎丘民而为天子”。通过秉承“以人为本”的管理理念，即可将“民为邦本”的思想观念运用于现代企业中。
因此，现代企业文化可以被看作一种以人为本的文化。所谓以人为本，是指在企业的管理中，要以人为中心，加强对人才的培养，并且尊重人才，尽量满足人才提出的合理要求，为其提供一个良好的成长环境和氛围，充分调动人才的创造性和积极性，使人尽其才，才尽其用。现代的企业，如果想提高其在市场中的地位，首当其冲是要充分调动企业员工的积极性和创造性，而只有确立以人为本的管理理念才能调动这种积极性和创造性。以人为本的理念，向来都是中国传统文化的特色之一，同时也是中华传统文化精神的重要内容。
2.3义利并重的价值观念
“义”与“利”关系的辩论已经在中国历史上延续了几千年了，儒家的重要代表人物是主张重义轻利的，孟子将义和利对立起来，扬义贬利，这种思想显然是不可取的。然而，中国的传统文化并不是只讲义不讲利。因此，企业必须正确的看待两者的关系。企业当然应该追求利润，但是必须要以“义”为前提。
日本企业家松下幸之助说：“企业经营的目的是为社会服务，利润乃是服务的报酬”。要获取“阳光下的利润”，就不能见利忘义或者为利弃义。否则，即使企业在某一次经营中获了小利，企业的形象也会严重受损，最终吃亏的还是自己。企业必须把对社会的奉献放在第一位，当国家利益和企业利益发生冲突时，宁可牺牲自身的利益也要维护国家利益，这就是义。
3结语
建设现代企业文化在某种意义上并不是重新创造传统文化，而是要契合社会政治和经济的需求，取其精华，取其糟粕，去发掘、继承和发扬传统中的积极、进步的部分，如“义利并重”、“以和为贵”、“以人为本”等传统文化的精髓，使其适合时代的要求，表现出时代的精神。总之，现代企业文化要产生强大的生命力，就必须用积极乐观的态度去对待传统文化，从中获取充足的养分。
中国传统文化论文3
一、高职学生核心价值观分析
就当前来看，高职学生的价值观主流是符合社会要求的，其价值取向呈健康向上的状态。与所有受过一定教育的90后年轻人一样，他们追求民主、自由、公平、效率，法律意识强，有强烈的社会责任感。但同时也存在不少问题，有些高职学生在人生观、价值观、道德观等方面与社会所倡导的价值观发生了偏差。如在人生观上，有些学生个人主义、利己主义思想严重，认为人活着就是为了自己，当社会利益与个人利益、长远利益与眼前利益、整体利益与局部利益、精神利益与物质利益发生冲突时，他们往往从利己角度偏向于选择个人利益、眼前利益、局部利益、物质利益，对树立正确的人生价值观产生不同程度的动摇、困惑及焦虑。在价值观上，有些学生的拜金主义、享乐主义思想严重。认为金钱是万能的，将金钱和地位作为自己追求的目标。对社会上一些人不择手段赚取金钱持赞赏的态度。认为“有钱就有一切”，“现代社会中贡献大小决定着收入高低”，与人攀比，不能正确看待一部分人先富起来。在道德观上，有些学生的道德观念偏离了正规，导致道德行为失范。不遵守公共道德，不文明现象随处可见，考试作弊、随便旷课、对他人漠不关心，甚至有小偷小摸行为等。
二、中国传统文化的内涵和特征
中国传统文化，特指在历史上积淀下来成为传统，并且已经具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、礼仪制度、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、科学技术等不同层面的丰富内容。
一般认为，与世界上其他民族和国家的文化相比较，中华民族的传统文化主要具有以下几个方面的特征：第一，顽强的再生力和无与伦比的延续性。第二，“大统一”与文化的多元性并存。第三，以发达的政治伦理学说维系整个封建社会秩序。四，实践理性和入世思想淡化了民族的宗教意识。五，重政治，轻科技。六，朴素的整体观念。
三、中国传统文化的重要性
现代化大潮的冲击，让人们越来越感受到了传统文化的重要性。传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人，对我们当代大学生的价值观起着极其重要的作用。所以我们有很大的必要对其进行探讨分析，探寻影响大学生价值观形成的根源。
中国的传统文化博大精深，其中包含着哲学的、科学的、伦理的、政治的、文学的、艺术的'、宗教的等等各个方面的思想观念，有着儒墨道法释等众多流派，但其中对我们后世最具影响力的又莫过于儒家思想。
四、以优秀传统文化塑造现代大学生价值观
我国当代大学生的价值观和品格的形成就是根植于中国传统文化这一土壤中的。生于斯长于斯的当代大学生，其行为习惯心理状态思维方式价值观念和生活态度等的形成和发展必然为中国五千年的传统文化所影响。
（一）传统文化塑造大学生正确的诚信观
中国传统文化中对诚信的研究，可以上溯到先秦时期的儒家。早期的诚信与宗教密切联系。《尚书·太甲下》中记载：鬼神无常享，享于克诚。此处的“诚”主要是指笃信鬼神的虔诚。在传统文化中，诚是“天之道”，是道德的本体和自然的规律，人们的道德修养必须遵循“天之道”，这是做人不可移易的法则。诚信作为一种道德规范，是社会文明的重要基础。对即将步入社会生活的公民——大学生进行诚信教育，借鉴中国传统诚信思想对大学生进行“诚信”教育，以传统美德引导学生在市场经济社会坚守诚信，求真务实。
（二）以传统文化中刚健有为、自强不息的观念培养大学生积极向上的事业进取精神和克服困难的精神
对自强不息、刚健有为作出明确表述的是《易经》。《文言》中说：“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而天拂违，后天而奉天时。”《象传》中则进一步强调“天行健，君子以自强不息”，以天体运行无休止，永远向上的规律，要求人们积极有为，敢于进取。《易经》所反映的这种自强不息的精神，正是中国传统文化的主导精神，并以此激励着数以万计的仁人志士为坚持自己的理想和事业终身奋斗。当前，我们正在加快改革开放的步伐，逐步完善社会主义经济体制、在这样的形势下，传统文化中的那种刻苦学习、接受现实、努力拼搏、自强不息，对大学生将来建功立业、成长成才，无疑具有重要意义。“天行健，君子以自强不息”，面对生活中种种挑战，可以使大学生不屈服，始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。
在大学生教育中融入中国优秀传统文化内容，对于教育当代高职学生树立正确的世界观、人生观、价值观，促进高职学生成长成才，对于构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴，对于中国传统文化的传承和光大，人类文明的不断向前发展，都有着重要的战略意义。
中国传统文化论文4
中国的传统文化源远流长，蕴含着丰富的智慧和价值观念。近年来，全国各地掀起了“国学热”和“孔子热”的热潮，同时也有越来越多的人投身到申报文化遗产的行列中，他们都在努力保护和传承传统文化，唤起人们对传统文化的保护意识。
保护传统文化需要我们的觉悟与借鉴。
梁思成是一位著名的建筑大师，他在20世纪50年代来到北京古城，却发现古老的城楼开始逐渐被拆除。当他来到广渠门时，眼前只剩下一个孤零零的城台和一个门洞，整个城墙已经消失殆尽。梁思成悲痛欲绝，泪如泉涌。他感慨地说：“拆除北京的一座城楼，就如同割去我的一块肉；拆掉北京的一段城墙，就宛如剥掉我的一层皮。”对于这些古老建筑的消失，梁思成心如刀绞，无法平复。
梁思成对于保护北京城墙多次泪流满面，如果当时人们有他这样对传统文化的觉悟，那么今天的北京城会是另外一个模样吗？答案显而易见，肯定不会。尽管如今的北京现代化发展，繁荣多彩，令人自豪，但如果当时没有拆除许多传统建筑，今天的北京应该会更具传统风貌，在经济繁荣的同时，保留着浓厚的中国传统文化特色，将成为一座让世界瞩目的文化古城。因此，对于传统文化的.保护，觉悟起着至关重要的作用。
虽然日本是我们一直憎恶的国家，但对于保护传统文化这方面我们不得不向他们学习。日本很注重传统文化的继承与保护，凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每个城市都有博物馆，让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。
而我们正需要这些方法去保护传统文化，所以我们应该借鉴日本，向他们学习，不把传统文化看成是现代化的对立面，重视文化传统。利用一切可用的资源使中华文化传承下去。
作为年轻人，我们应该更加珍视传统文化。我们是未来的希望，只有我们用真诚的心去学习、传承优秀传统文化，我们的国家才能更加繁荣昌盛。
中华传统文化是中华民族几千年来的智慧结晶，是我们民族的精神家园，也是我们延续发展的文化血脉。我们应该保持清醒的头脑，在吸收外来文化的同时，传承和弘扬中国优秀的传统文化。
中国传统文化论文5
春节是中国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节，如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中所，形成了一些较为固定十分的风俗习惯，有许多还相传至今。其中有民俗一个习俗就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上时美味的饺子，便自己动上手。
想吃饺子就要包饺子，这饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了，揉出来的面拿下来向下掉面渣。又加了点水之后，面又都粘在我手上。哎，水总是加的不合适，光和面就这么难，等到吃上能饺子要等到什么时候啊!又加和了一点干的面粉，面总算弄好了。可是一听妈妈说面还要放半个分钟，真等的我心急了。面好了我等不及的冲到面旁边，拿出一小块着妈妈以前包饺子的.动作把面揉成一个细长条。
结果的一节粗一节细的还好揉了好长时间终于揉好了。我突然想：既然饺子作为中国传统文化流传了面条下来，饺子就很强很美味，但是肯定有一定确实的制作难度。为了嚼上美味的饺子努力!接下来开始把面切成小块，再继续擀皮。擀皮是最难的事了，也是重中之重。如果皮薄了饺子容易破，如果皮厚了饺子馅熟了皮没熟。我把小块一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼较小，便准备擀皮了。我一手拿着小饼，一手拿着擀面杖擀饺子皮。
哎，像妈妈那样擀皮好难以啊，我实在学不会最后我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙但是效果还是不错。该包饺子了，妈妈给我做了我最爱吃的爱吃猪肉大葱卤肉。我拿起擀面皮好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。终于包好了开始煮了，我在锅的旁边盼着年糕煮熟。看着饺子在过满脸的翻腾如同一条条白色的鱼在欢乐的格斗游戏。饺子煮熟了!嘴里吃着饺子心里说不出的开心。霎时，我觉得我离的传统文化也近了一步。
中国传统文化论文6
摘要：伟大的音乐家柴可夫斯基曾经指出：“音乐是上天赐给人类的礼物，它不仅可以让人们变得安静，更能够让人们变得和睦。”而萨克斯凭借着充满热情而又包含内涵的艺术演唱，让我们领略到西方乐器的独特艺术魅力。将萨克斯与中国传统文化进行融合的研究，不仅能够使萨克斯的魅力得以发扬，也会让我们的传统文化变得更加包容、完善。
关键词：萨克斯;传统文化;融合
萨克斯是一种将铜管乐器与木管乐器进行结合而创造出的一种新的西方乐器。其既有铜管乐器的特点，又具有木管乐器的特色，音色柔和又十分厚重，表现形式虽然较为简单，却也不失精致。随着时间的流逝，萨克斯从最初的引入，已经在中国经历了数百年的时间[1]。萨克斯富有感染力的特点，以及别具一格的风格，为中国民众带来了与东方乐器不同的艺术享受，并深受中国人民的喜爱。从萨克斯的引入到逐渐为人民所接受和为人民所喜爱，其不仅仅代表了一个乐器的发展历史，也见证了中西方文化的交流过程。本文从萨克斯的艺术特征出发，介绍了中国和西方文化的交流与碰撞情况，最后，对萨克斯与中国传统文化的融合进行了研究。
一、萨克斯概述及其艺术价值
萨克斯由比利时的一位名为阿道夫的音乐家于1842年发明的。当时阿道夫的最初构想，只是要设计出一款较为低音的乐器，来适应室外的演出活动。但是，在实际的设计和制造的过程中，他并没有完成预期的设计效果，却意外地使萨克斯得以问世。萨克斯一经问世就得到了很多音乐家和作曲家的强烈支持和一致认可。从萨克斯的发展历程来看，与很多西方传统乐器相比，其历史还很短暂。萨克斯经历了由最初的单簧管向圆锥管体的逐渐演变过程。萨克斯在其发展的过程中取得了较高的艺术成就，从作品方面看，早期的萨克斯演奏作品是由萨克斯的创造者，阿道夫本人进行选择的。这些作品在演奏时，不仅情感生动而且音色十分浑厚，具有较强的艺术感染力。其中凯丽﹒金的作品《回家》堪称萨克斯作品中的经典，由于这部作品简单清雅的特点，不仅使其自身迅速为人们所熟知，也让更多的.人认识了萨克斯这一乐器。从萨克斯的认可程度上看，萨克斯也取得了较高的艺术价值。首先，世界上绝大部分国家，都将萨克斯的演奏列入了军队乐器之中，这足以证明萨克斯在乐器界的重要地位。其次，萨克斯成为爵士乐表演中的标准乐器，在一场基本的爵士乐演奏中，对萨克斯的使用是必不可缺的。最后，萨克斯已经逐渐得到了广大作曲家和音乐家的喜爱[2]。很多音乐方面的学者被萨克斯独特的音域特征所吸引，不仅对萨克斯予以了高度的评价，这些音乐家也积极地对一些优秀音乐作品进行了改编，使其能够适应萨克斯演奏的特点。
二、中国和西方文化的交流与碰撞情况
长期以来，西方乐器的演奏家们都对中国文化有着极大的兴趣。而对于中国传统文化的工作者来说，他们也在时刻关注着西洋音乐的变化形式，并希望从中借鉴一些有利于民族发展的经验。中国和西方通过相互的借鉴和交流，逐渐意识到不同文化对于民族发展的重要性。西方学者通过将本国文化与中国传统文化进行对比，慢慢感受到了中国传统文化的艺术魅力，并努力与中国文化进行交流，并将优秀的成果应用于本民族文化的创新。中国和西方文化通过不断的交流和碰撞，使各国文化不再是一个孤立的存在，形成了“你中有我，我中有你”的新局面。
三、萨克斯与中国传统文化的融合研究
1.萨克斯与中国传统文化的融合过程
19世纪90年代后期，萨克斯开始在中国传播起来。但是当时我国是把萨克斯作为一种舶来品，并没有对其加以利用和重视。到了20世纪三四十年代，在我国上海的歌舞厅才逐渐出现萨克斯的演奏。在演奏的过程中，演奏者不仅用萨克斯对西方音乐进行演绎，也开始尝试用萨克斯演奏中国音乐，当然这种情况在当时还比较少见。改革开放以后，随着新事物、新思想的逐渐涌入，人们的思想得到了解放，中国和西方之间的艺术文化交流变得越来越密切，也是在这个时候我国将萨克斯首次应用在军队乐器中。萨克斯的出现，与中国传统乐器形成了很好的互补，在一定程度上弥补了中国传统乐器的空白。萨克斯凭借西洋乐器的特点，奠定了其在中国乐器史上的重要地位。萨克斯应用到军队乐器以后，人们又开始在爵士和流行乐器中对萨克斯进行使用。随着萨克斯的普及，凭借着一些较为优秀的音乐作品，吸引了大量的学习者。在各类传媒活动和商业演出中，也越来越多地出现了萨克斯的身影，萨克斯作为一种西方乐器，也逐渐为人民大众所熟知。与此同时，西方的一些著名萨克斯演奏家和一些知名乐团开始来我国进行商业演出。随着演出影响的扩大，萨克斯也渐渐为一些小学生所熟知。萨克斯在中国的演奏也呈现出低龄化的趋势，我国已经有相当多的小学生把萨克斯演奏作为自己的兴趣和爱好，同时也有很多小学生能够用萨克斯进行较为娴熟的演奏。从最近三四十年的情况来看，我国已经有很多优秀的音乐作品正在逐渐地为世界所熟知。我国的一些优秀曲目，也有很大一部分被改编成了用萨克斯进行演奏的曲目。我国萨克斯演奏家杜银娇以及王清泉等人，利用工作的空余时间，对我国大量的优秀曲目，进行了改编。在改编过程中，他们将有些中国古典曲目改编成了中国传统乐器与萨克斯相结合的演奏形式，也将一些传统的知名曲目直接改编成了萨克斯独奏的形式。这些改编成功后的作品，不仅深受广大萨克斯演奏者的喜爱，也使我国的一些优秀音乐曲目逐渐为世界所熟知，可谓一举两得[3]。
2.萨克斯与中国传统文化融合的探索
在对萨克斯进行一段时间的接触和学习后，笔者认为萨克斯与很多西方音乐不同，它没有西方摇滚乐器中较为嘈杂的元素，也没有为了去追求所谓的流行而对自身做出改变，它是一种兼具高雅气息与民俗气息的音乐形式。要想真正对萨克斯进行了解，演奏出较为成功的艺术作品，就要对中国和西方古典乐器进行深入了解。在萨克斯与中国传统文化进行融合的过程中，也遭受到了很多不理解，甚至是一些质疑的声音。很多人认为萨克斯是一种西方的传统乐器，与中国传统文化之间并没有任何联系可言。还有的人认为，中国自身的乐器更加符合本民族的欣赏习惯，将中国传统文化与萨克斯进行结合，会阻碍中国传统文化的发展，使中国传统文化逐渐丧失主体性。事实证明，这些人的担心是十分没有必要的。中国传统文化讲究的是温和、中庸，待人要以谦谦君子之道，而萨克斯的演奏形式和演奏风格无疑也给我们带来了类似的感受。中国传统文化讲求的博大精深，兼收并蓄，在萨克斯中也有很好的体现。从萨克斯音乐的本身情况来看，它的音乐非常简单、流畅且较为单纯。但是在单纯的同时，也兼容了世界上很多不同音乐的特征，这一点与中国传统文化的兼容并蓄不谋而合。为了将萨克斯演奏不断地与中国传统文化进行有效融合。笔者在对萨克斯的学习过程中，在这方面进行了不断的探索和尝试。为了使萨克斯演奏与中国传统文化的结合在风格上能够得到有效的统一，笔者在萨克斯的演奏中，合理加入了民谣演奏的形式，并将中国地方戏曲的表演形式加入到了萨克斯的演奏过程中，为萨克斯表演增加了中国传统文化的特色。在加入中国元素以后，萨克斯的演奏略显突兀，为了解决这一情况，笔者把流行音乐、爵士音乐以及摇滚音乐与萨克斯的演奏进行了二次结合，对《旋转激情》这支音乐作品，进行了一定的创新，得到了不错的反响。我们应该用正确的观点去看待萨克斯，不能因为它是西方的乐器就对其怀有不满和偏见。同时也应该在已有的对乐器的演奏和研究理论的基础上，适当地对外国音乐的发展经验进行借鉴。我们要努力寻找中国乐器与萨克斯演奏之间的契合点，并尽量为这两者之间创造一定的联系。只有这样我国的乐器才能够在继承传统的基础上进行推陈出新，也可以将萨克斯的发展上升到一个更高的层面。这就对萨克斯的演奏人员以及相关工作者提出了更加严格的要求。从目前的情况看，虽然国内已经有一少部分音乐家将萨克斯与本民族的音乐进行了一定的融合，但是我们对于萨克斯的改编还处于较为初级的层面，对于萨克斯与中国传统文化的融合研究，还有很长的一段路要走，需要我们每一个音乐工作者的共同努力。
参考文献：
[1]赵博.浅谈萨克斯在我国发展受到的误解与原因及解决方法[J].大众文艺:理论,20xx(6).
[2]李雨生.论萨克斯管在现代器乐体系中的定位和发展[J].音乐探索,20xx(2).
[3]石延涛.浅谈萨克斯管演奏中常见问题及解决方法[J].赤峰学院学报:汉文哲学社会科学版,20xx(6).
中国传统文化论文7
中国文化有着悠久的传统，在漫长的历史过程中曾创造过辉煌，其注重伦理道德，讲求诚信，自谦、尊老爱幼，追求真、善、美，重礼仪，讲情感的核心价值至今对世界有着极大的影响。随着中国庞大的消费市场越来越引起世界各国尤其是西方国家的关注，西方针对中国的广告宣传越来越多。中国传统文化对西方的华文有极大的影响，西方对华广告要取得令人满意的效果，必须在尊重中国传统文化核之心价值的基础上，将中国传统文化与世界性的大众文化结，寻求中西文化背景的受众都能够理解和接受的广告信息，走出一条长远的发展道路。
一、中国的传统文化
这里说的中国传统文化是指中华民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化。其中饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。它区别于以工业社会的发展为背景，伴随着经技术革命特别是传播技术革命而出现，具有商品性、通俗性、流行性、娱乐性、依赖性等特征，在消费主义的刺激下而迅速壮大的大众文化。大众文化能为各民族所接受，而传统文化由于地域、信仰和传统意识的不同 ，往往只能被某一民族所接受，处理得好，可以收到意想不到的效果，否则，就有可能挫伤民族的情感，招来极大的麻烦。
我国的传统文化是中华民族在长期的历史演进中积淀而成的，它是中华民族的伦理道德、风俗习惯、文化教育、人生观、价值观与现代理念、现代科技化合的结果，在世界上有着极大的影响力。
儒、道、禅、墨、法、名、纵横、阴阳等诸家学说的传统价值观，对中华民族有着巨大的影响，它们体现了中华民族在生活、生存及精神追求方面的观念，包含着强烈的家国意识和权力意识。
中国传统文化讲求伦理，注重实用性，看重自我谦虚，追求诚实守信。中华民族喜欢运用直观的思维方式思考问题，不偏不倚，追求中庸。同时，中国人缺乏冒进心理，总是平稳行事，不习惯惊险刺激的文化品位。
我国传统文化追求真、善、美，重礼仪，讲情感。中国人一直有着求真求实的思想，做事讲求完美，为人以善为先，尊老爱幼，法外有情。这可以说是中华民族千百年来奉行的待人处世方式，在国人身上打下深深的烙印。
二、广告成为时代的宠儿
在今天的这个物欲横流的社会，世界各国的商品流通异常迅猛，而各种商品的销售离都不开广告的宣传，广告宣传使人们更多地关注商品的符号价值、文化精神特性与形象价值，它通过源源不断地向消费者提供产品的图像与信息，向大众展示一个流光溢彩的消费世界，让大众通过消费商品而彰显自己的人生价值。因而，广告成为了今天这个时代的宠儿。
然而，广告制作是一个创造性的活动，广告作品就其本质来说是文化和艺术的结晶。由于各种原因，所有广告都受其本民族传统文化的影响。广告作为商业信息的载体，虽然有着强烈的商业性，但是，其蕴涵的传统文化，在打动消费者、引起他们的共鸣、促进产品销售的同时，也向受众传递了民族传统文化中值得珍惜的一面，张扬了民族传统和民族文化的价值观。
因而我们说，广告也是一种文化，它蕴涵着独特的文化底蕴，也包藏着文化的融合与冲突，而在冲突方面，主要表现为东西方文明及不同文化圈的交流与冲突，不同制度文明的相互冲突，以及同一制度文明中不同文化的交流与冲突等等。广告文化具有民族性特——广告信息体现着某个民族文化群或亚文化群的人文特征。不同的民族群体，创造并恪守着不同的文化，随之产生出不同的行为规范，所以，在进行广告宣传制作时，不仅要突出大众文化的特点，也要考虑各民族的传统文化因素，使广告宣传起到最大的作用。
三、中国传统文化对西方华文广告制作的影响
跨国家、跨民族、跨宗教、跨种族文化的共通与差异给广告制作带来了更多更广的创作空间，同时也派生出新的问题。中国的传统文化要求西方在制作华文广告时，要摈弃其文化中一贯的个人主义思想，放弃其极度张扬的表现主义观念，尽量表达中国传统文化中的注重伦理道德，讲究自我谦虚，追求诚实守信，以及寻求真、善、美，重礼仪，讲情感等文化核心价值。具体体现为：
第一，尊重中国的民风民俗。民风民俗是一种综合的文化现象，是民族生活的具体呈现。华夏文明是人类最为悠久的文明之一，对世界影响极为深远。一年四季，中华民族有着异彩纷呈的节日，有着不同的表达对节日庆贺的方式，华文广告也利用中国的传统节日大做文章，如20081月25日，家乐富率先拉开了外企在中国春节期间的广告促销活动，打出了“愿所有中国人吉祥如意”的横幅，赢来了顾客盈门的回报。
第二，满足中国人的`祈福心理，考虑中国的民族信仰。中国文化中一直有着一种虔诚的祈福思想，这是一种民族的宗教信仰方式，中国人认为通过自身的祈祷或者别人的祝福，可以招徕好运。因而外国广告可以围绕中国人的“祈福”心理做文章。中国的七夕节，在国内影响力远不如西方2月14日的情人节，然而，一些西方国家在华人聚居区，为满足中国人的“祈福”心理，在某些商品上打出了“爱情地久天长，和谐美满”的广告语，使华人倍感温馨，大大推动了商品的销售量。但是，也有不考虑中华民族信仰，而招来麻烦的对华广告，比如可口可乐公司的以“Make It Real”为主题，被认为是有损中国人钱百年来的信仰——“龙”的广告，则大大刺伤了中国人对龙的崇拜和信仰，该主题广告旨在鼓励人们勇于尝试新鲜事物，感受生活的快乐，却忽视了中国人的文化信仰，以至引来了不小的麻烦，后来不得不在短时间内取消设计良久的广告。
第三，彰现诚实守信的原则。诚信观念是中华民族传统的行为规范和生活准则。 它至今仍被人们当作做人的原则以及经营的法则。西方的对华广告应该凸现中国传统文化中的诚信观念，讲究真诚回报消费者。西方的华文广告近年来趋向于客观描述的现象，就是对中国传统文化中的诚信原则之尊重的体现。
第四，维护中华民族的民族尊严。任何一个国家都有一些禁止广告触摸的地方，在中国，民族尊严有为重要，决不能对之进行侮辱和调侃。中国人把国家、民族的利益看得高于一切，具有强烈的民族意识，民族尊严神圣不可侵犯。因而，西方华文广告必须维护中华民族的民族尊严。
第五，突出健康和养生。中国自古就有极好的养生之道，随着现代中国生活水平的提高，拥有健康的身体正成为中国人追求的目标之一。西方对华广告应该学习中国企业的相关养生广告，如“ 拥有健康, 当然亮泽 ”( 潘婷洗发水 )，“ 岁岁平安 ，‘三九’的承诺 ”( 三九胃泰 )，“ 辞去无情的岁月, 留下健康的身体 ”( 金王纯品鲜王浆 )等等。
第六，接近中华民族的怀旧情节。中国曾经是世界上最强大、最有影响力的国家，中国一直在寻求复兴之道，国内人民有着巨大的复兴怀旧情节。因此，华文广告如果能抓住中国的怀旧情节，肯定会获取巨大成功。事实上，中国不少广告也在走着怀旧的促销道路，如中华牙膏的“ 40年风尘岁月, 中华在心中 ”，充满了沧桑感, 也饱含着深情, 令人回味无穷。
四、将中国传统文化与世界性的大众文化结合，是西方华文广告的长远发展之路
随着全球经济、文化一体化的到来，跨时代、跨民族文化的融合与传播已成为广告宣传的潮流。西方广告主在进行广告策划制作时，应明确中西文化的共通与差异，找出共通之处，寻求中西文化背景的受众都能够理解和接受的广告信息和传播方式，最后根据文化的差异与广告传播的内容和方式进行适当的修正。中心方的文化碰撞、冲突或交流，常常带来不同文化的相互借取，并导致文化的繁荣和昌盛。广告不仅能带动产品的销售，也能促进文化的交流与发展。
西方的华文广告为提高其宣传的有效性,需要从源远流长的中国传统文化和其绚丽的现代文化中吸取营养。借助文化适应、文化融合等策略,使中国传统文化与现代广告有机地融合在一起,有效地提高现代广告的文化品位，强化广告宣传活动的市场销售效果和形象塑造效应，走一条长远的发展之路。
五、结论
中国有着世界上最悠久的民族文化，它的注重伦理道德，讲求诚信，自谦、尊老爱幼，追求真、善、美，重礼仪，讲情感的核心价值至今对世界有着极大的影响。随着中国的崛起和走向世界，中国庞大的消费市场引起了世界各国尤其是西方国家的关注，西方对华广告的宣传越来越多。不过，对华广告要取得积极效果，西方国家应该摈弃其文化中一贯的个人主义思想，放弃其极度张扬的表现主义观念，尽量表达中国传统文化中的注重伦理道德，讲究自我谦虚，追求诚实守信，以及寻求真、善、美，重礼仪，讲情感等文化核心价值。同时，西方广告主要将中国传统文化与世界性结合，明确中西文化的共通与差异，找出共通之处，保留中西文化背景的受众都能够理解和接受的广告信息和传播方式，确保广告的效果，走出一条长远发展之路。
参考书目：
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6．C恩伯、 M恩伯：《文化的变异》，辽宁人民出版社，1988年版。
7．Myers,G.1994.Words in Ads.[M]. London :Green Gate Publishing Services.
8．Leech,G.N.1996.The Language in Advertising.[M].London: Longman.
中国传统文化论文8
一、中国传统文化的发展历程
悠悠的中华五千年文明史，是中华民族文化的一部史书，展示了中国传统文化的博大精深，它足以让我们所有中华儿女引以为豪，激发着我们不断探索它的决心。中国传统文化是中华民族重要的凝聚力，不论是它的产生根源，还是在以后的发展演变过程中都是我们先辈智慧的结晶。所以，我们有必要探索学习中国传统文化，去其糟粕，取其精华，传承中国传统文化，将其发扬光大。
中国传统文化源远流长，是在中国古代社会发展形成的比较稳定的形态。在原始社会时期，人们过着群体打猎的生活，渐渐地也就人们相互之间一种凝聚力，也形成了文化的一种基础，人与人之间注重和谐，把人与人，人与集体，人与自然相结合起来就是当时文化的一种基本精神。这种基本精神也使传统文化具有兼容性，它包罗万象，以开放的姿态来面对各种文化，是中国文化拥有了广度，让中国传统文化具有了发展的一个邹形。
随着社会进入奴隶社会时期，传统文化变成了一种奴化的文化，为奴隶社会服务。在这当中最为重要的就是出现了文字，也就是第一种文字——甲骨文，这后来是历史记录奠定了基础。还有的就是在奴隶社会末期，也就是春秋时代，奴隶社会的文化达到鼎城，出现了百家争鸣的局面，其中以孔子为代表儒家文化，老子为代表的道家文化最为繁荣。期间还出现了我国古代的第一步伟大诗篇《诗经》，描素了从西周到春秋时期人们的生活风貌，文化背景，成为研究古代历史的重要的历史文献。
随着秦始皇统一中国，确立君主制度，中国社会开始步入封建社会。在各代君皇的统治历程中，儒家文化渐渐地被确立为主导思想，深受历代君主的提倡，慢慢的演变成宗权族权文化，提倡君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的封建等级制度。科举考试是当时选拔人才的主要方式。科举制度在漫长的历史进程中也逐渐发生改变，直到明朝以后以八股科举考试为主，这成为科举考试的一次败笔，毒害了无数学子积极追求文化知识的心态，制约着中国文化的进步。在漫长的社会，人们习惯了小农经济，自给自足的经济制度占据主要地位，实行高度的中央集权制度，统治者残酷的剥削着老百姓的劳动成果。由于受着封建儒家思想的桎梏，人们养成了顽固的封建主义思想，对外来文化的排斥，以至于中国慢慢的从世界文化中落伍，成为晚清政府深受列强欺压的根源。总的来说，虽然封建社会极大的.束缚了传统文化的发展，但也形成了封建文化独特的一面，值得我们去研究，取吸取，取传承。
对于中国传统文化我们说不明道不尽，既爱之又恨之。我们爱她得的精髓，恨她的糟粕。
二、传统文化的精华
中国传统文化在很多方面起到了一定得的影响作用。首先，在人文素养方面，她把中国五十六个民族的各族文化特点有机结合起来，形成了中华民族特有的文化体系和人文素养，养成我们热情，好客，淳朴，勤俭的良好风俗习惯。其次，中国传统文化与时代的建筑风格很自然的结合在一起。一直以来，中华民族都崇尚人与自然的相处，提倡回归自然，返璞归真。在各种建筑物的周边都或多或少的与自然地的花花草草相互依托，符合人与自然和谐相处的文化本质，直到现在这种建筑风格依然影响着现代的建筑物。再者，中国传统文化对中国的经济发展有着决定性的作用。在不同的历史时期，统治者都已各时代的文化特点统治经济社会的发展，这点在封建时期尤为突出，他们以儒家文化为主导思想，大力发展小农经济，自给自足，也出现了历史上少有的几个鼎城时期，如：汉朝的汉武帝时期，大唐的贞观之治，清朝的乾隆年代，这些时期都是经济的顶峰，也是儒家文化盛行的时期。同时这时候，各个不同文化也很流行，比如佛教，这点尤其在唐朝尤为明显，在南宋和北宋时期，各种思想文化得到空前的发展，沿者无罪，不杀文人成为铁的规定。再到后来的元朝和清朝，因为由于少数民族成为统治者，不同的民族文化开始与大汉文化撞击，相互融合，出项繁荣的现象，把不同的文化一起融入到生活，政治，经济当中，这些都是传统文化对我们有利的一面。
三、阻碍传统文化的发展和文化中的弊端
每种事物都有两面性，传统文化既有其精华，也有其暇陋，一些文化中的陋习制约着文化前进的脚步。这当中最著名的就是秦始皇的焚书事件了。秦始皇驰骋战场，以扫六国，统一中国，实行中央集权政策，开辟封建社会。为了加强自己的统治地位，秦始皇导演史上著名的坑儒焚书事件，史书中除《秦纪》外，六国史书全部烧掉，此外，秦始皇还屠杀大量的儒生，造成人才流失。这对后来的统治政策起了很大的负面影响，许多统治者为了巩固自己的政权，开始实行文字狱，制约文人学者们的言论自由，文人大都为达官贵族作辞赋乐，供他们娱乐，极大的阻碍了文化的发展。虽然在某些时期多种不同文化争鸣的现象，但是大部分时候还是独尊儒术，尤其是在汉代将儒家学说明确为基本统治思想以后，其他各派的学说都遭到遗弃。虽然说当时的这种做法对汉朝的统治有利，但对于中国文明和文化的发展来说是一个巨大的损失，在以后的进程中付出惨重的代价。尤其是在封建后期，中国逐渐在世界文明中落伍，使中国在近代科学在迈进是举步维艰。个人觉得，中国开始在世界文明中；落伍应该算是从明朝开始，明朝时期，开始实施八股科举考试，想尽一切束缚学者们得思想，使得他们整天沉迷于四书五经之中，而此时的西方开始出现资本主义的萌芽，各种思想文化盛行，出行了盛行一时的文艺复兴，为西方的近代文明与发展奠定了基础。虽然说在明朝时期也出现过资本主义萌芽，但是在当时的治国方针下是不容存在的。所以，中国的文化受到前所未有的攻击，在世界文明的浪潮中落伍。总之，中国传统文化存在的很多陋习，需要我们去认识，去改进，将其完善。
正如培根所说的读史可以使人明智，学习中国传统文化概论是一件意义重大的事情，它既可以增加我们对历史的了解，了解我国传统文化，也可以陶冶情操，提高文化素养，也可以让我们取其精华，去其糟粕，吸取教训，传承中国传统文化，很好的展望未来。
中国传统文化论文9
今天，我看了一段“圣德教育，改变命运”的纪录片，看完后，我百感交集……。
纪录片的内容是这样的：故事一开始就以世界各地的灾难引出“想要救现在的世界，必须回到两千多年前的中国的观点，专家认为：只有代表中国精神和灵魂的传统文化才能改变现状，端正人们的价值观。而这伟大的传统文化，在西文的影响和侵蚀下，几乎要后继无人了。所以我们要领悟“儒佛道”的核心思想，并在现实生活中付诸行动，弘扬伟大的传统文化，让中华文化经久不息。
看完后，一个个“仁、义、礼、智、信”的字眼还在我脑海中久久回荡。
现在社会上有部分人的潜意识是西方的文化更先进，于是不断地“洋化”，甚至比西方人还要西人，比如说：那些崇尚所谓的自由而脱光衣服游行的荡|妇;那些为了赚钱而使用地沟油的奸商;那些为了推销汽车而一丝不挂的车模;那些为了赢得一台电脑而脱衣服的`女性等等。如果说这是求“自由”、为了钱，就不顾羞耻;那什么又是尊严呢?有部分人认为古代的东西听不懂、不理解就是糟粕，谁又能说不是这些人见识短浅呢!
我认为古代的文化十分伟大，不然汉语怎么成为世界上最伟大的语言!就比如说“圣”字古代的写法由“耳、口、土”组成，“耳”代表要擅于听闻、观察，擅于发现;“口”代表要传播伦理教育;一个类似站在地上的弯腰的人代表要结合实际，脚达实地，付诸行动。
我们不能让博大精深的中华文化消失于我们这一代，我们要继承中华民族的精神，宣讲优秀的古文明，弘扬中国传统文化。
中国传统文化论文10
摘要：陕西彬长煤田新办公大楼设计，是对中国传统文化在当代建筑中的体现手法的一次全新的尝试。通过对项目设计特色的阐释，结合对传统文化的理解，分析在当代建筑设计中应用传统文化的各种方式和手法，对当代建筑设计思路提出新的探讨。
关键词：中国传统文化;当代建筑设计;高层办公楼
0引言
中国传统建筑作为中国文化的载体之一，在过去的几千年中曾经取得了辉煌的成就，对世界建筑的发展做出了重要的贡献。步入近现代社会以来，由于西方科学技术的高速发展，西方建筑文化逐渐成为了世界建筑文化的主流，中国的当代建筑也多以西方建筑形式为模仿对象，在各个大中城市中，出现了越来越多的钢筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在这种建筑发展的形势下，中国的传统建筑文化并未彻底消亡，中、外建筑师一直进行着在当代中国建筑中融合中国传统文化的探索。
陕西彬长煤田新办公大楼从方案设计到施工图设计，再到现场的建造实施，对中国传统文化进行了深入广泛的研究，从一个全新的层面将中国传统文化融合到建筑创作中。力图在当代建筑设计中体现中国传统文化的内涵。
目前项目已建成使用，获得了各方的好评。现对其设计过程中，对中国传统文化的应用所进行的努力和探讨方向，总结如下。
1“院落式”的办公布局
在高层建筑中的体现在中国传统建筑中，“院落式”是一种十分常见的建筑布局形式，其优点在于增强空间的围合感和建筑的整体性。在当代建筑设计中，“院落式”的布局比较多的应用于低层建筑或组群建筑中，而在高层建筑，特别是高层办公建筑中应用较少。
当前高层办公建筑的布局形式多为“一”字形和“回”字形为主。
彬长煤田新办公大楼的设计将标准层平面布置为“凹”字形，用于竖向交通的核心筒布置在两侧的内转角处，办公空间环绕布置而成半围合的形式，形成了一个个空中的“办公院落”。通过办公空间的合理划分，使得每个办公室均获得良好的朝向和通风条件，并拥有最佳的视野角度。在营造现代化的合理舒适的办公空间的同时，体现了中国传统文化中“院落式”的建筑布局理念，同时避免了“一”字形和“回”字形办公建筑中，枯燥的走廊和办公空间，使得使用者可以得到最大限度的放松。
2流动的空间体现“天人合一”的观念
在中国古代传统文化中，“天人合一”的自然观，是把天地万物看作一个有机的整体，把人看做是自然的一部分。这种整体的理念在中国的传统建筑中，有着鲜明的体现。在单体建筑中，讲究空间的通透和与自然环境的流通;在单体建筑与其他建筑之间，以及建筑的内部空间与外部空间之间，又有柱廊结构将它们联结为一个整体，体现空间的流动性。“人”“、建筑物”与“自然环境”构成一个有机的整体，这种“天人合一”的有机整体理念，是中国建筑最基本的哲学内涵，在著名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，随处可见这种建筑文化的体现。
彬长煤田新办公大楼的设计，通过平面布置手法的变异，将内部功能与建筑造型相结合，在建筑内部以及建筑与外部环境之间，处处营造出流动的空间形式。通过在主入口广场设置的通往二层主入口平台的室外大台阶，将外部广场空间引入到的建筑入口空间;二层入口大厅顶部的逐级抬高的波浪形的钢结构屋面，在造型上延续了入口大台阶的空间形式，同时将外部空间自然而然的引入到办公平面的“凹”形内部;在建筑18层“凹”形平面连接处设置为室外休息屋面，将建筑在南北方向形成了空间视线的通透、自然环境的流通。
通过营造流动的空间，形成建筑内部与外部环境的交汇融合，从而达到人与建筑物和自然环境的整体性，是本设计力图体现的“天人合一”的中国传统文化理念的设计手法。
3建筑技术体现“师法自然”的思想
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中国古代推崇的“师法自然”的重要哲学观点，在建筑领域有着各个方面的体现。在建筑方位上，中国建筑崇尚“背山”、“面水”、“向阳”的自然方位。在建筑形式上，被人们视为中国传统建筑特色之一的“大屋顶”，也有其顺应自然的实用功能。可以说，中国古代建筑处处体现着尊崇自然的思想，因自然而生，顺自然而长。
彬长煤田新办公大楼设计试图将这种“师法自然”的传统理念，通过巧妙的建筑设计手法得以体现。在建筑朝向上，在传统的采光通风均良好的南北向基础上，通过“凹”形的平面布局，既使得每个办公空间均获得良好的朝向，同时利用建筑体形本身形成的'外部遮阳形式，结合在“凹”形空间的上部设置的大型的钢结构透空屋架，共同形成对建筑各个方向的良好的遮阳。在建筑西侧和东侧的外窗，均设计了凹进较深的窗口形式，以增强遮阳效果。
建筑18层“凹”形平面连接处设置的室外休息屋面，将建筑主体形成南北通透的格局，对自然风向形成导流，使得夏日建筑内部达到良好的自然通风效果，营造建筑微观环境。
设计力图采用与建筑功能相结合的、尽量简单的设计手段，达到节能、舒适的建筑环境。在节约建筑造价的同时，也很好地体现了中国传统文化中“师法自然”的建筑理念。
4隐喻的建筑造型
在当代建筑设计领域，不乏对中国古代建筑的某种造型进行模仿、变异和沿用，利用现代化手段在现代建筑中体现传统文化意境的案例。如以北京西客站为代表的“大屋顶”类建筑，以及陕西省历史博物馆等，都是采用钢筋混凝土结构重现中国古代木结构的构造样式，以大坡屋顶的外表和钢筋混凝土椽子等，对中国古代建筑进行形式上的模仿。再如建筑造型构思来源于中国古碑的上海商城(美国波特曼事务所1990年设计);建筑造型有如中国古代传统重檐宝塔的上海金茂大厦(美国SOM事务所1997年设计)等等国外建筑师在中国的当代建筑案例，都是力图在建筑形式上对中国传统建筑实现再现、延续。
彬长煤田新办公大楼设计利用“凹”形平面顶部设置的圆形钢结构透空结构，将半围合的建筑造型联结成一个整体，结合中国传统文化中“天圆地方”的布局手法，以下部规整四方的办公空间为“地”，以上部圆形分隔的钢结构棚架为“天”，天地之间是公共入口大厅和室外休息空间，形成和谐、延续、融入自然、天地人合一的建筑空间。在建筑中隐喻地体现了中国传统文化。
彬长煤田新办公大楼的设计，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套传统建筑手法，而是在满足现代办公建筑本身的功能需求前提下，融会贯通中国传统文化思想的精髓，借鉴传统建筑文化的内在理念和优势，灵活运用到当代建筑设计中;是对中国传统文化在当代建筑中应用与探索中，在一个崭新的层面的一次新的尝试。
参考文献：
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中国传统文化论文11
摘要:现代中国书籍设计发展至今呈现出欣欣向荣的状态，但却过于的追求国外设计方式，而忽略了自己本土文化的传承。本文对现代中国传统文化书籍设计现状进行具体分析和阐述，并对当代中日在传统文化书籍设计上的区别进行分析。在对比中找出日本传统文化书籍在设计上的优点并与当代中国传统文化书籍设计实际相结合，为当代中国传统文化书籍找出一条新的设计方法。
关键词:现代语境;中国传统文化;书籍设计
1当代中国传统文化书籍设计现状
随着社会的不断进步，人们年对传统文化的保护与传承，越来越多的传统文化书籍得以出版，传统文化元素在书籍设计中的运用也越来越多。但大多数是传统元素的直接“拿来”，没有和现代设计相结合，这无法满足现代人对传统文化书籍的想象。同时文化元素的重组过于随意，没有根据它的历史背景进行考量然后组合，如春秋战国时期的元素的运用到清朝，这种随意的使用，不仅会让书籍显得没有内涵，同时也会让现代读者文化错乱。中国现代书籍设计中要想书卷美，不是简单地“拿来”，而是在继承传统文化精髓的基础上又赋予了书籍崭新面貌。
2现代语境下的日本传统书籍现代设计启示
在体现现代语境下的书籍设计中，不得不提到的就是日本的设计。日本设计在经历过几个大的设计革命后不断发展，涌现出一批杰出的设计师们，将日本设计发扬光大并影响着世界，其中书籍设计也得以迅速发展，并为我国的书籍设计事业的发展提供了一个很好的参考。
2．1传统意境的传承
日本的思想大多源于中国的禅宗，所以他们也讲究“空无”日本的文化可以说是一种悟化的禅意，他们享受感悟的过程，从“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道义”，如茶道，花道等。日本设计中的形式强调平面性、注重留白、追求平淡意境是日本传统构图的一大特征。杉浦先生对留白的设计解释道:“举个书法的例子，一张白纸虽然之写一个字，留白之处却显得气势恢宏，而这些均是传统的审美习惯。”其设计的《陀螺女》一书中，一幅与内容同时代的日本风景画从护封、封面、环衬、切口一直贯穿到封底，随着翻阅书页，画景就会渐渐移动，形成气韵的流动感。
2．2字体符号创新重组，构成新突破
汉字一直是最凸显出东方特色的符号。书写的每一笔都呈现出不一样的节奏与韵律更凸显出东方语言的生机。汉字讲究“天圆地方”，每一个字都能体现出中国讲究的“和谐”精华。日本的文字由汉字演变而来，加入日本自身特色，相较于汉字的端正和繁琐，其更为圆润和简单。在日本的书籍装帧艺术中，日本设计师不仅能将文字进行合理的“线”性排列，同时他们会将文字作为“点”符号运用起来。设计师们通常会打乱原有的文字秩序，将其重组或是调整文字大小与间距。在视觉上形成了“点”状构成了空灵的网格。文字不再以原本的符号形式展现，而是作为一种装饰性的底纹展现出来。
3现代语境下的当代中国传统文化书籍设计新思考
如今的中国设计界“泛西方化”的现象尤为严重，这与日本现代设计所走过的道路有相似之处。如今我国的设计缺少了自己本民族的特色。如何拿起我们的民族精髓并与现代设计相结合，这是当下最需要我们去研究探讨的一大课题。
3．1传统文化元素纹样需巧用
中国传统纹样是博大的中国传统文化的产物，每一个都有着不同的含义，如梅，兰，竹，菊是对人格襟抱的象征和隐喻等。将其融入书籍设计之中必定能突出东方韵味，但并不是鼓励直接运用。中国传统纹样背后所代表的的寓意是作为设计师必须要理解的。假如只是知道而不是理解的话，就容易死板硬套，而设计出来的书籍也就缺少了中国内涵。像吕敬人先生在设计《家》这本书的时候，在封面的四角设计了四个中国古代的门环，这种古老的门环代表着封建时期的家们，从图形中反映出了小说的时代背景。这种图形的精巧设计，使得读者能更快的进入到书境。
3．2注重现代人的审美需求
科技的发展，文化之间的不断交融，现代人的视野越来越开阔，审美要求也越来越高。现代的书籍不再仅仅停留在文化的传播，其受限于市场，更受限于读者需求。满足现代人的审美需求，又要体现出中国的民族性，成为值得书籍设计师的一大课题。吕敬人先生设计的《贺新春十二生肖画册》最大亮点在于书脊缝缀方式，采用的是线装，但在传统线装基础上加以交叉以及缝缀形状的'改变，让整本书显得即传统又要有新意，传达喜庆和律动韵味。创意不仅可以体现在书封上，同时一些细节上的精心处理也能达到意想不到的趣味。当然书籍设计单单有创意，没能与实际书籍所表达内涵相结合，也会让读者无法真正进入书境。20xx年由高等教育出版社出版的《诗经》获得了莱比锡“世界最美的书”称号，其设计者刘晓翔先生说:“书是要人读的，一定要让人沉静下来，感悟书中的内容。”以书籍的内涵以及整体风格作为出发点，选取唤起读者共鸣的阅读片段作为设计要素成为设计思路的主线，使设计中的各种元素应有针对性，细节更加符合主题。设计师应建构一个书籍语境空间，帮助读者在阅读中与文共鸣。
4结语
在当代文明高度发达的时代，传统文化元素最能够显示出中国独特的气质它以独具一格的魅力。设计师们应在书籍设计中提取民族的传统图形符号并根据元素背后蕴藉深厚的意义去设计和创造，同时应带有自身独特的设计风格，设计出中国性格鲜明的视觉样式的书籍设计，使得中国民族文化继续源远流长并得以发展和传承。
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中国传统文化论文12
今天，以拯救生态危机为要旨的“生态意识”正日益深入人心，成为当今人类的共识。
地球是目前我们已知的宇宙中唯一有人类生存的星球。这条“生命之船”在太阳系中已经航行了四十五亿年。正当人口急剧增长，需要向地球索取越来越多的资源时，地球维持人类生存的能力却一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三个国家的代表云集瑞典首都斯德哥尔摩，召开了联合国人类环境会议。会议向世界发出了“为了这一代和将来世世代代保护和改善环境”的口号。会议通过的《人类环境宣言》说：“现在已达到历史上这样一个时刻，我们在决定世界各地的行动的时候，必须更加审慎地考虑它们对环境产生的后果。”同年第二十七届联合国大会将这次人类环境会议的开幕日—六月五日，定为世界环境日。与此同时，一场旨在保护人类生存环境的生态革命正在世界各地，尤其是西方风起云涌，纵深发展。这一生态革命的核心是否定传统的人类中心论的世界观，树立一种崭新的生态意识，将以往从人类的角度考虑人与自然的关系（把自然仅视为人的资源库），转变为从自然的角度综合考虑人与自然的关系（把自然视作一个有待照料关心和爱护的大花园）。所谓生态意识，其核心问题就是人对自然的态度问题。按照美国生态哲学家莱奥波尔德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、虫鱼鸟兽和花草树木视为一个有机体，人只是其中的一个不可分割的组成部分；二是在这个大地有机体中，每个生物占据着各自的生态地位，各有其自身的内在价值；三是除满足生机的需要外，人类没有权力缩减生命形式的丰富多彩性。这就是当今人类的共识—生态意识。
中国传统文化非常充分表现了中国人的生态意识。“天人合一”、“以和为贵”是中国文化的基本精神文明，也就是说人类与自然和谐，天地万物的和谐共存是中国文化的最终追求。因此，完全可以这样断言，中国传统文化是中国人生态意识的最理想的栖身之地。以下，我们就其具体表现，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，视自然为审美的最基本准则和最高准则
崇敬大自然，热爱大自然，在中国传统文化中一个很重要，很突出的表现就是“自然”成为人们审美的最基本的准则和最高准则。决定一个对象是否具有审美价值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不仅赋予天地万物以鲜活的生命，而且使我们人类充满勃勃生机。因此，在中国传统文化中，自然美高于人为美，人们常用“自然”去品评人物，去品评艺术作品。
战国楚·宋玉《登徒子好色赋》云：“天下之佳人，莫如楚国；楚之丽者，莫如臣里；臣里之美者，莫如东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”宋玉笔下的东家之子，之所以倾城倾国是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌肤如大自然中的白雪，她的皓齿如大自然中的贝。
三国魏·曹植《洛神赋》这样赞美佳人：“翩若惊鸿，婉若游龙”。鸿雁惊飞，比喻美人的体态轻盈；游龙婉若，比喻美人的姿态婀娜。“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波。”“惊鸿”、“游龙”、“ 升朝霞”、“太阳”、“芙蓉”“出绿波”这一切都是活力四射的生动的大自然。
唐·白居易《长恨歌》：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”这两句写杨贵妃面色惨淡，泪痕纵横，但仍然很美，象一枝带雨的梨花。
《红楼梦》第六十八回，是这样描绘王熙凤的'美貌：“只见凤姐头上皆是素白银器，身穿月白缎袄，青缎披风，白绫素裙。眉弯柳叶，高吊两梢，目横丹凤，神凝三角。俏丽若三春之桃，清素如九秋之菊。”
描绘文章词采华美、文笔惊人，气韵生动的唐·卢照邻《释疾文·粤若》中“下笔则烟飞云动，落纸则鸾回凤惊。[page]”又有南朝梁·刘勰《文心雕龙总术》中的“视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。断章之功，于斯盛矣。”
关于诗作，唐朝李白是这样夸赞的“兴酣笔摇五岳，诗成笑傲凌沦州。”（李白《江上吟》）“清水出芙蓉，天然去雕饰。”可见诗歌艺术发展到顶峰，到极致，仍是“自然”“天然”。宋·杨万里《读张文潜诗》“春华秋月冬冰雪，不听陈言只听天”。意思是写诗应抛弃古书用过的陈词滥调，一切顺从自然。
“自然”不仅是欣赏诗歌文章的标准，同样是哲学音乐的最基本的标准。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”形容弦声清脆，犹如珠击玉盘。称赞箜篌声之美，唐代李贺在《李凭箜篌引》中是这样形容的，“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流”，意指箜篌声在空中回旋，行云也似倾听音乐而停留不动了。“昆山玉碎凤凰叶，芙蓉泣露香兰笑”，“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”乐声如昆山石碎山崩，如凤凰长鸣，悲惨使芙蓉哭泣，欢快使香兰欢笑。称赞洞箫声之美，宋代苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，依歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如诉如泣，余音袅袅，不绝如缕。”……
同样，在中国传统文化中，人们常常用大自然中的美好事物来象征优秀精神，高洁的品质。如屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竣时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”待人满怀深情歌颂大自然中的芳草，兰、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示对圣洁的品质、美好的心灵的深深向往。
总而言之，无论是人、物，还是艺术等等，之所以能够给人以美感，使人感动，具有极高的审美价值，不是因为它们的自身怎么样，就是因为它们象大自然。所以说，自然天成，自然是人们审美的最高标准。由此可见，大自然在中国文化受到的崇拜、敬爱是其它文化所无法比拟的。
二、欣赏自然，亲近自然，纵情山水
中国传统文化的生态意识不仅表现在对大自然的崇敬上，而且表现在对大自然的无比欣赏和亲近上。从碧波万顷的东海之滨到世界屋脊的青藏高原，从白雪皑皑的北国之巅到山青水秀的南国宝岛，从“天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原牧场到“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的水乡园林，在中国人的眼里，自然万物无时不美，无处不美。他们对大自然的一山一水、一草一本的无限赞美，一往情深，对祖国壮丽河山的无限依恋，这种梦系魂牵的情思几乎融进了整个中国文化，融进了整个民族的生命。
五岳之首的东岳泰山，景色壮丽、气势磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之说（《孟子·尽心上》）。诗圣杜甫《望岳》是描绘泰山的千古绝唱。“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化锤神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”没有对祖国山水的无限亲近与热爱，没有对大自然神奇造化的真诚欣赏与认知，怎么能够写出如此情深意长、撼人心魄的杰作。
“自古华山一条路”，西岳华山奇险峻峭，五座主峰直插云霄。人们赞美华山：“莲花五千仞，灵孕自洪蒙。每变风云色，能参造化工”（吴雯《望华山》）；“倚杖高台万里秋，山川元气共沉浮”（顾咸正《登华山》）。除东西二岳外，南岳衡山的秀丽，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，无不受到人们的深情热爱和赞美。
中国的名山，远不止五岳。江西的庐山，四川的峨嵋山、安徽的九华山，浙江的天台山，山西的五台山、湖北的武当山，福建的武夷山等等，歌颂其壮观、秀丽、雄伟、俊雅的篇章不可胜数。人们眼中的庐山瀑布是如此的壮美：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”峨嵋山的月色也是那样迷人，“峨嵋山水半轮秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖国的名山是美丽的，祖国的大川同样是迷人的。“君不见黄河之水天下来，奔流到海不复回。”（李白《将进酒》）李白立于黄鹤楼送孟浩然之广陵：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”读之使人心旷神怡，意犹未尽。人们赞赏西子湖、洞庭湖“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”（苏轼《饮湖山初晴雨后》）“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”（刘禹锡《望洞庭》）
总之，在中国人眼里，自然万物无时不美，无处不美。又如：鲲鹏之美：“北冥有鱼，其名名鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而元所至极邪？”（庄子《逍遥游》）
四时山景之美：“春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟依岸，水浅沙平。”（王维《山水论》）“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山错霾翳塞人寂寂。”（郭熙《林泉高致》）
会稽山川之美：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”另外，如“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁（李白《蜀道难》）的蜀道，”鸡声茅店月，人迹板桥霜“（温庭筠《商山早行》）的商山，“露气闻芳杜，歌声识采莲”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有无中”（王维《汉江临泛》）的汉江等等。这里，自然万物莫不令人赏心悦目，莫不唤起人们珍爱之情。
需要强调的是，中国文人将大自然不仅仅作为一个审美对象来看，而且深刻体会到这种对大自然的欣赏与亲近是人生之必需，是精神生活的重要内容，而不是可有可无的点缀。他们宁可食无肉，也不愿居无竹。清代画家郑板桥曾经这样谈到自己的居室：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。……”所以说纵情山水，亲近大自然，欣赏大自然是中国文人永远的时尚。
三、尊重自然万物，视自然万物为平等伙伴
中国文化在自然万物面前，始终具有一种博大的胸怀，具有一种宽容仁厚之心。始终认为自然万物和我们人类一样，也具有存在的合理性，它们的存在不是荒谬的，不合理的，因此，它们的存在和个性也是应该得到尊重的。自然万物为平等的伙伴。
《论语》说孔子：“子钓而不纲，弋不射宿。”意思是说，孔子钓鱼，不用大网；打猎，不射还巢的鸟、栖息在树上的鸟。这体现了孔子对弱小动物的一种尊重和仁爱。在儒家学说传统中，始终是以孔子所代表的这种仁爱之心去对待万物。宋代的张载说：“民吾同胞，物吾与也。”即，他人都是我的亲兄弟，天地万物都是我们的同类、同伴。北宋的程颢说：“人与天地一物也。”“仁者以天地万物为一体。”“仁者浑然与万物同体。”可见，中国传统文化始终是以平等的态度对待万物，人类是自然万物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《庄子》一书中，这种对自然万物的平等意识更是不仅明确，而且十分丰富。《庄子》明确指出：万物在本质是一样的、平等的，没有差别的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此。“以道观之，何足贵贱”（《庄子秋水》），以大来说，大海不可谓不大也，但在天地之间，它又难以称之为大了；中国不可谓不大也，但在海内，就好象“梯米之在大仓”一样，难以称之为大了。庄子说：“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”每一个东西都比它小的东西大，也都比它大的东西小。所以一切东西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于子，而彭祖为夭。”从上述可看出，庄子的相对论中蕴含着极为可贵的万物平等意识。庄子从不把自己的观点强加于万物之上，从不人为地强求千篇一律，万人一面。他非常反对这种违背天下的常然，违背万物的性命之情的做法。庄子曾说：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为歧；长者不为有余，短者不为不足。是“故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”[page] 。（《庄子骈》）这就是天下常然，天下万物的性命之情。
庄子这样尊重万物的存在和个性平等思想在后世也有很强烈的回响。明万历二年进士吕坤曾说过：“山峙川流，鸟啼花落，风清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此无干涉也”（吕坤《呻吟语》）。自然万物不仅是我们的同类，而且是我们的朋友与知己，因为在本质上与我们是同等的，我们必须尊重其天性。非常值得一提的是近代的龚自珍。当他发现江南梅树因受人工的束缚而变为病态畸形时，悲痛的“泣之三日”，并发誓穷毕生之光阴医治病梅。“予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之、纵之、顺之、毁其盆，悉埋于地，解其标缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉。”（龚自珍《病梅馆记》）作者关怀病梅、同情病梅、恢复梅花的本来面目，保全其天然生机的真诚。
翘首云天，俯瞰山川，时而星垂月阔，月涌江流，时而鱼出燕斜，鬼啸猿啼。整个自然界就这样展现在人类的眼前，或壮采伟丽，眩人心目，或幽美奇致，动人情性。大自然不仅是我们的衣食父母，而且对于培养我们的审美心胸，对于培养我们的高尚情怀，对于铸造我们健康人格，都具有一种不可替代的珍贵价值。就是这样强烈的生态意识，这种浓郁的自然情怀，在中国文字作品中表现淋漓尽致，从而成为中国传统文化中非常有价值的精神资源。我们相信，这种宝贵的精神资源，不仅将继续嘉惠中华民族，而且必将融入世界文明潮流，成为整个人类谋求进步、和平、发展的智慧。
中国传统文化论文13
一、大学生面临的文化信仰缺失
我们生活在一个纷繁复杂的年代，很多大学生片面的追求非主流文化，不去关注中国传统的内涵，导致了文化信仰的缺失，不利于大学生的成长。
（一）认识自我的文化信仰缺失
在很多大学生看来，当今的教育体制与社会不能很好的接轨，大学学习的结果是用一麻袋钱换来一麻袋旧书，这是一种文化价值信仰的扭曲。中国传统文化中提倡要有远大的抱负，而在一些大学生看来，实用才是真理，才是真正的价值，其他为中华之崛起而读书的文化信仰离自己太遥远。显然，很多大学生并没有摆正自己的位置，并没有从本质上认识自我，没能意识到自己作为国家的希望，应该为国家做一些作为合格大学生应该做的事情，这是典型认识自我的文化信仰缺失。
（二）战胜自我的文化信仰缺失
面对挫折是一个人成长的润滑剂，只有经历了挫折才能让我们学会去努力提高自身的综合素质，努力去不断的战胜自我，超越自我。一些大学生遇到困难的时候总是最先想到自己的父母，而不会去自己主动想办法，具有很强的依赖心理，毕竟父母不能永远都成为大学生战胜挫折的万能法宝。从大学生的心理规律特点来看，一些人存在思想的瓶颈，往往会把自我限定在一个特定的圈子里，面对挫折发生时，表现出极度的不自信，不能实现自我突破，在骨子里缺少一分战胜自我的信念和文化力量。
（三）尊重自我的文化信仰缺失
在交往过程中，作为高素质的大学生，应该更多的从对方的角度来思考问题，学会体谅他人的缺点，努力去发现对方身上存在的优点，用自尊来主导自身的行为方式，坚持中国传统文化中的谦虚礼让观念。然而，一些大学生在交往中过分斤斤计较，没有一种大度的心态，对于人际交往方面，不是偏激就是自由散漫，处理问题的方式上总是先考虑个人问题，不能把尊严摆在突出的位置，使大学生在尊重自我方面表现出明显的弱点。
二、中国传统文化的青春力量
面对大学生存在的传统文化信仰缺失现状，应该在中国传统文化的学习和领悟上下功夫，通过学习传统文化提升自我，通过领悟传统文化集聚青春力量。
（一）志存高远，用文化的价值信念认识自我
中国传统文化告诉我们，远大的志向是我们成功的保障和价值导向。当代大学生应该认真学习中国传统文化，志存高远，厚积薄发，充分认识自我的价值所在，在自己确定的目标上执着付出。中国传统文化教会了我们做人、做事、做学问的道理，作为当代大学生，学习的目的在于能够把未来的事业做好，即做事，而把事业做好的关键在于学会如何做人，只有能够客观认识自我，评价自我才能做一名合格的大学生。中国传统文化中的志向远大，渗透的就是对自我客观认识的信息，也体现出高尚的文化价值信念。在实践中我们不难发现，很多时候我们是否能够成功的关键不仅仅在于我们做了什么，关键在于是否有一种精神和价值信念在指引着我们不断向前，当我们都不缺乏一种年轻人应有的干劲的时候，价值信念的力量应该是更为强大的，而中国传统文化中蕴含着很多这方面的元素。
（二）自强不息，用文化的刚毅品质战胜自我
在中国传统文化中，自强不息表达的是一种进取境界，大学生如何才能够做到知行合一，如何能够客观的面对挫折，需要的就是一种自强不息的品格，努力战胜自我。大学生在学习和生活中遇到困难在所难免，关键是如何在困境中练就刚毅的文化品质，用中国传统文化的精神来战胜自我，用自强不息的精神拨开前进道路上的荆棘。在困难面前，应该表现出一种自信、自强、自立，也就是自强不息的精神，面对优越的物质文化条件，我们不能无视中国传统文化中自强不息精神的`缺失，我们需要不断去审视自我，发现自身发展中存在的弱点，去战胜它，只有通过不懈的奋斗，我们才能迎来更加辉煌灿烂的明天，当地平线上第一缕阳光升起的那一刻，我们才能面对自我欣然的笑了。在中国传统文化中，不经意间我们就能发现刚毅的符号，这应该成为我们大学生成长的标签。
（三）文明礼让，用文化的道德准绳尊重自我
中国是礼仪之邦，中国传统文化讲求礼。在人与人之间的交往中，能否做到文明礼让，是人综合素质的鲜明体现。作为高素质的大学生来说，在与人交往的过程中，更应该用传统文化中的礼来要求自我，坐公交车也好，出入公共场合也罢，不能用我们强壮的身体来战胜那份作为合格大学生所应该拥有的道德底线，学会尊重自我，把自我的形象上升到群体形象的高度，做到团结友善，文明礼让，用文化的道德准绳尊重自我。大学生习惯被作为高素质青年的代名词，当社会上的人们赋予了我们这种高标准的评价后，我们要无愧于这种评价，尊重是相互的，从身边的小事做起，奉献我们的爱心，做出我们的风范，体现我们的道德水准，在尊重自我的同时，才能赢得更多人的尊重，同时，我们这个社会也就会更加文明，我们才能成为这座城市、这个国家文明的标尺。
中国传统文化论文14
一、介绍一下中国文化西来说，并谈谈你的看法。
1.夏鼐：《中国文明的起源》，北京：中华书局，20xx年。
2.张光直：《论“中国文明的起源”》，《考古学专题六讲》，北京：三联书店，20xx年。
3.陈星灿：《中国史前考古学史研究》，北京：三联书店，1997年。补充参考书目：
1.李济：《中国早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。
2.张光直、徐苹芳等著：《中国文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。
3.陈星灿：《中国史前考古学史研究》，北京：三联书店，1997年。
4.陈星灿：《20世纪中国考古学史研究论丛》，北京：文物出版社，20xx年。
5.王明柯：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》，北京：社会科学文献出版社，20xx年。
6.陈星灿：《文明诸因素的起源与文明时代》，《考古》，1987年第5期。
7.陈星灿：《从一元到多元：中国文明起源研究的心路历程》，《中原文物》，20xx年第2期。
二、疑古学派是怎么回事情，谈谈你对疑古学派的理解。
1.顾颉刚：《古史辨自序》，北京：中华书局，20xx年。
2.吴少珉、赵金昭主编《二十世纪疑古思潮》，北京：学苑出版社，20xx年。
3.徐旭生：《中国古史的传说时代》，桂林：广西师范大学出版社，20xx年。补充参考书目：
1.顾颉刚等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。
2.田旭东：《﹤古史辨﹥及疑古学派之我见》，《西北大学学报（哲学社会科学版）》，20xx年第3期。
3.文史哲编辑部：《“疑古”与“走出疑古”》，北京：商务印书馆，20xx年。
4.廖明春：《钱穆与疑古学派》，《原道》第5辑，贵阳：贵州人民出版社，1999年。
5.王学典：《二十世纪中国史学史论》，北京：北京大学出版社，20xx年。
6.桑兵：《晚清民国的'学人与学术》（尤其是第一章：近代中国的新史学及其流变），北京：中华书局，20xx年。
三、如何理解夏商周文明的关系？
1.张光直：《中国青铜时代》，北京：三联书店，1983年。
2.《史记﹒夏本纪殷本纪周本纪》，北京：中华书局点校本，1959年。
3.傅斯年：《夷夏东西说》，《傅斯年讲史学》，南京：凤凰出版社，20xx年。
4.徐旭生：《中国古史的传说时代》，桂林：广西师范大学出版社，20xx年。
补充参考书目：
蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀书社，1999年。（未找到电子书）
四、阅读王明珂《华夏边缘：历史记忆与族群认同》有关周人族源与吴泰伯的章节，谈谈作者提出的新观点，以及你的看法。
1.王明柯：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》，北京：社会科学文献出版社，20xx年。
2.《史记﹒周本纪》《史记﹒吴太伯世家》，北京：中华书局点校本，1959年。
3.安德生著、吴叡人译：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。
补充参考书目：
1.王明柯：《游牧者的抉择》，桂林：广西师范大学出版社，20xx年。
2.王明柯：《羌在汉藏之间》，北京：中华书局，20xx年。
3.王明柯：《英雄祖先与弟兄民族》，北京：中华书局，20xx年。
五、如何理解“封建”及“封建社会”？
1.冯天瑜：《“封建”考论》，武汉：武汉大学出版社，20xx年。
2.中国社会科学院历史研究所等编：《“封建”名实问题讨论文集》，南京：江苏人民出版社，20xx年。
3.柳宗元：《封建论》，《柳宗元集》，北京：中华书局，1979年。
补充参考书目：
1.马端临：《封建考》，《文献通考》，北京：中华书局，20xx年。
2.郭沫若：《中国古代社会研究》，北京：中国华侨出版社，20xx年。
3.瞿同祖：《中国封建社会》，上海：上海人民出版社，20xx年。
4.【法】马克﹒布洛赫著、张绪山等译：《封建社会》，北京：商务印书馆，20xx年。
5.中国社会科学院历史研究所等编：《“封建”名实问题讨论文集》，南京：江苏人民出版社，20xx年。
六、谈谈伍子胥故事的演变。
1.《史记》，北京：中华书局点校本，1959年。
2.张觉校注：《吴越春秋校注》，长沙：岳麓书社，20xx年。
3.项楚:《伍子胥变文》，载《敦煌变文选注》，北京:中华书局,20xx年。
4.李寿卿：《说鱄诸伍员吹箫》，《元人杂剧全集》，上海：上海杂志公司，1935年。
补充参考书目：
1.单芳：《﹤伍子胥变文﹥与﹤伍员吹箫﹥杂剧比较》，《敦煌研究》，20xx年第5期。
2.黄亚平：《伍子胥故事的演变——史传系统与敦煌变文为代表的民间系统的对比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。
3.姚海英：《论伍子胥故事的现代演变》，《语文学刊》，20xx年第11期。
4.高云萍：《伍子胥故事的历史演变》，《枣庄师范专科学校学报》20xx年01期
5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山东师范大学硕士学位论文，20xx年。
七、你最喜欢哪个赵氏孤儿的文本（故事）？
1.《史记﹒赵世家》，北京：中华书局点校本，1959年。
2.纪君祥：《赵氏孤儿大报仇》，顾学颉选注：《元人杂剧选》，北京：人民文学出版社，20xx年。
3.伏尔泰：《中国孤儿》
4.陈凯歌指导电影《赵氏孤儿》，20xx年。补充参考书目：
1.《左传》（杨伯峻编著：《春秋左传注》，北京：中华书局，20xx年）
2.刘向撰；向宗鲁校证：《说苑校正》，北京：中华书局，1987年。
3.刘向编著，石光瑛校释，陈新整理：《新序校释》，北京：中华书局，20xx年。
4.可参考范希衡著：《﹤赵氏孤儿﹥与﹤中国孤儿﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
5.李志远著：《伏尔泰与﹤中国孤儿﹥》，北京：五洲传播出版社，20xx年。
6.金海曙：《赵氏孤儿》，北京：时代文艺出版社，20xx年。
7.姚尧：《赵氏孤儿》，北京：中国法制出版社，20xx年。
8.还有京剧、潮剧、秦腔、豫剧、越剧版本可供参考
八、谈谈士人在战国前后的演变，以及你对士人阶层的看法。
1.刘泽华：士人与社会（先秦卷）.刘泽华：《战国时期的士》，《历史研究》1987年第4期)
2.于迎春：《秦汉士史》，北京:北京大学出版社,20xx年。
3.阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996年。
4.余英时：《士与中国文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。
补充参考书目：
1.吴晗、费孝通等：《皇权与绅权》，天津：天津人民出版社，1988年。
2.顾颉刚：《秦汉方士与儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
3.阎步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大学出版社，1996年。
4.陈明：《儒学的历史文化功能——士族：特殊形态的知识分子研究》，北京：学林出版社，1997年。
九、谈谈战争与春秋战国时期社会演变的关系。
1.杜正胜：《编户齐民：传统政治社会结构之形式》，台北：联经出版事业股份有限公司，1990年。
2.许田波：《战争与国家形成：春秋战国与近代早期欧洲之比较》上海：上海人民出版社,20xx年。
3.赵鼎新：《东周战争与儒法国家的诞生》，上海:华东师范大学出版社,20xx年。
补充参考书目：
1.童书业著，童教英校订：《春秋史》，北京：中华书局，20xx年。
2.顾德融，朱顺龙著：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
3.李学勤主编：《春秋史与春秋文明》，上海：上海科学技术文献出版社，20xx年。
4.李学勤主编：《战国史与战国文明》，上海：上海科学技术文献出版社，20xx年。
5.徐中舒：《先秦史十讲》，北京：中华书局，20xx年。
十、比较周秦兴起的异同，谈谈你对“先进”“落后”这对概念的看法。
1.《史记﹒周本纪、秦本纪、秦始皇本纪》，北京：中华书局点校本，1959年。
2.许倬云：《西周史》（增补本），北京：三联书店,20xx年。
3.林剑鸣：《秦国发展史》，西安：陕西人民出版社,1981年。
4.郑良树著：《商鞅评传》，南京：南京大学出版社，1998年。
补充参考书目：
1.李学勤主编：《西周史与西周文明》，上海：上海科学技术文献出版社，20xx年。
2.李峰著，吴敏娜等译：《西周的政体》，北京：三联书店，20xx年。
3.晁福林著：《夏商西周的社会变迁》，北京：中国人民大学出版社，20xx年。
4.杨宽：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。
5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。
6.蒋禮鸿撰：《商君书锥指》，北京：中华书局，1986年。
7.顾颉刚著：《秦始皇传》，北京：中国三峡出版社，20xx年。
中国传统文化论文15
论文关键词：井陉拉花；保护与传承；高校；非物质文化遗产；传统文化
论文摘要：井陉拉花作为国家非物质文化遗产，除具有较高的审美价值外，还具有良好的健身意义和推广价值。将井陉拉花引入高校课堂并加以推广，不仅可以保护和传承悠久的传统文化，而且能够使大学生身心得到锻炼，同时也利于打造特色鲜明的校园文化。可从题材、表现形式、动作设计风格等方面对井陉拉花进行传承与创新。
历史悠久的井陉拉花类属北方秧歌，是河北三大优秀民间舞种之一，形成并流传于河北省石家庄井陉县。井陉拉花因其独具的艺术魅力和深厚的民族艺术精髓,20xx年被国家列人首批非物质文化遗产保护名录。为使井陉拉花这一民间艺术得以保护并得到广泛的推广，继而探索一条保护与传承非物质文化遗产的新途径，我们试对井陉拉花引人高校课堂进行探讨。
一、井陉拉花的艺术风格与推广价值
并陉拉花起源于民间节日、庙会、庆典、拜神时的街头广场花会，具有独特的艺术风格和多样的艺术形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑扬迅变;其韵律优美，节奏欢快;其曲调悲壮，婉转悠长，给人以空旷幽谷之感。突出的地域特征，刚柔并济的舞姿，明快活泼的生活情趣，使井陉拉花这一传统的优秀民间舞蹈不仅具有较高的审美价值，而且有着重要的体育训练价值。
井陉拉花在长期发展中形成了独特的艺术风格。遵循民间舞蹈的发展规律，井陉拉花的舞蹈动作同样是从人民的生活中提炼、加工、美化而来，有着明显的地域特征和生活情趣。她以“拧肩”“翻腕”“扭臂”“吸腿”“撇脚”等动作为主要舞蹈语汇，上身动作以肩为主，肩部的顶、拧、耸、压和手臂的点、提、拉、抠、翻最能突出拉花风格;下身以膝部屈伸贯穿始终，形成刚柔相济、粗犷含蓄的艺术风格。总体上说，女性舞姿美丽大方，稳重优雅，既有身段之美，又兼气韵之妙;男性舞姿伸展大度，潇洒自如，既现阳刚之气，又透苍凉之风。
井陉拉花除具有极高的艺术欣赏性外，还具有较高的健身价值。通过拧肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇脚等为动作主线，不仅突显拉花的风格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整体的灵活性，增强人体四肢与躯干及全身的协调能力，使参与者身体得以全方位的运动和锻炼。同时，在表演过程中，灵活多变的队形，舞者间的默契配合，可以培养出舞者团结协作的集体主义精神。因此，井陉拉花这一传统的艺术在民间、在学校都具有良好的健身意义和推广价值。
二、井陉拉花保护与传承的新途径—将井胫拉花引入高校课堂
为了有效地保护和传承井陉拉花这一即将失传的.民间舞蹈艺术，井陉县政府通过组织各种层次的拉花歌舞表演队，举办各种形式的拉花民间艺术活动和比赛，对拉花民间艺术进行了积极抢救和整理，取得了一定的成绩。但是如何更好地使井陉拉花这一民间艺术得以保护并得到持久而广泛的推广，继而探索一条保护与传承非物质文化遗产的新途径，是摆在我们面前的新课题。将包括井陉拉花在内的非遗项目引人高校课堂，让高校肩负起保护与传承非物质文化遗产的重任，使非物质文化遗产实现动态传承，这一探索应是一条有效保护非物质文化遗产的新途径。
高校是文化发展的中心，在保护与传承非物质文化遗产方面具有得天独厚的条件。其一，高校在民间文化资源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化传承、发展、创新方面有着极其有利的条件。其二，高校拥有大量的高素质人才，可以充当“演员”与“观众”，为传统文化的传承提供人才保证。因此，非物质文化遗产进人校园，不仅可以使当代大学生更直观地了解地域文化，欣赏民间艺术，发现民间文化美的真谛，看到隐藏在民间故事后面真实的民间和人生;而且有利于保护非物质文化遗产、传播先进文化，扭转非物质文化遗产自然传承链条濒临断裂的局面。
国内外许多学者通过对从事健身舞蹈的能量代谢率、能量消耗和运动心率变化等生理指标分析，认为健身舞蹈具有很高的锻炼价值。而井陉拉花属于健身舞蹈类，是一项效能很高的有氧运动。经常参加拉花表演与练习，能够迅速消除人体内的过剩脂肪，增强人体肌肉力量和关节的灵活性，代之以健壮的肌肉组织，使软化、迟钝和缺乏活力的肌肉重新变得充满活力和具有弹性。同时，对于解除现代人的生活和工作压力，缓解身心紧张和疲劳也具有重要作用。因此，将井陉拉花引人高校，不仅可以起到爱国主义教育、爱家乡教育的作用，而且还将对大学生增强体质、增进身心健康起到积极的促进作用。
三、高校保护和传承井陉拉花面临的困境
非物质文化遗产是传统文化中最脆弱的部分，当今我国对传统文化的继承和发展还处于起步阶段，在高校保护和传承井陉拉花这一非物质文化遗产面临着诸多困境。 (一)对“非物质文化遗产”缺乏普遥的认知
非物质文化遗产指存在于某一地区、某一历史时期，具有一定社会影响和文化价值的人类文化实践方式与艺术表现形式，如:舞蹈、皮影、剪纸(技艺)、民族体育活动等。同物质文化遗产一样，它是我们传统文化不可或缺的组成部分。对非物质文化遗产的保护和挽救，是我们对文化传统应有的尊重，同时也起着保护文化多样性的重要作用。遗憾的是，随着现代化进程的加快，现代传媒与市场化、娱乐化的冲击，民间传统的文化生态正在被破坏，趋于灭亡、失传的境地。由于对非物质文化遗产的宣传力度不够，学生们对河北省非物质文化遗产例如常山战鼓、昌黎大秧歌、永年太极拳、井陉拉花等项目，知之甚少;对非物质文化遗产的了解，多是通过网络和各种媒体，因而就更谈不上对井陉拉花这一传统的舞蹈艺术的兴趣、认知及深人学习。因此，在高校进行非物质文化遗产的保护与传承形势不容乐观，前景任重而道远。
(二)生存土壤消失，“非物质文化遗产”面临后继乏人的窘境
非物质文化遗产产生的必然条件是其旧有的生活方式和文化，而社会生存条件的改变必将改变和影响其生存状况。现当代社会的文化主导形态是一种大众文化，并且西方现代文化的传入也对中国传统文化形成冲击，这些都将导致井陉拉花的生存环境发生改变。加之现实生活中，井陉拉花的传承人越来越少，保护观念存在误区，许多人只是单纯从经济角度看待井陉拉花，忽视其文化价值。因此，井陉拉花的保护与传承面临着极大的困难和窘境。
(三)井陉拉花动作设计难度大，表演形式复杂多变，限制其进一步推广
井陉拉花虽属秧歌舞的范畴，但它又有显著的自身特点。传统的井陉拉花表演人数为六人或十二人，取“六合同春”之意。演员手执道具各有其象征:伞—风调雨顺;包袱(现不多用)—丰衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美满。由于井陉拉花艺术性强，动作难度较大，大学生学习有很大的难度，使大学生的参与规模受到限制。同时，传统井陉拉花的表演，所用道具较多且相对考究，也给井陉拉花在高校的推广形成一定的财政压力，限制了井陉拉花在高校的广泛开展。
四、井陉拉花传统文化的传承与创新
以“原生态”价值取向“再造”民族传统文化，是高校文化建设的责任和优势，体现着高校引领文化的应有之义。顺应时代发展的潮流，融人更多的现代科技与人文理念，引进非物质文化遗产，是使井陉拉花更好地融人高校，使原生态民族传统文化传承与创新的必由之路。
由于社会风俗和人们的生产生活方式发生了根本性的变化，传统题材已经不能满足现实的需要。因此，井陉拉花要在题材上反映丰富多彩的现实生活，突出现实特点。
而随着社会经济文化的迅速发展，人们在不断追求物质文化的同时，愈加重视自身的健康状况并希望拥有强健的体魄。因此，井陉拉花应在原有表演形式的基础上进一步改造，使其大众化、普及化，并将其楔入传统校园节日文化中，建构新的文化生态。
风格是非物质文化遗产的标志和符号。在突出表现井陉拉花风格的同时，可将井陉拉花的拧肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇脚等典型动作融人校园健美操的表演之中，利用头、眼、身、手的配合，表现井陉拉花动作的力度和协调性，形成健美操的一种独特的风格。再配以井陉拉花独有的音乐旋律，使大学生在音乐的感染下增强了对动作的理解与表现，在创造美、欣赏美的同时获得美的享受，而井陉拉花的艺术魅力也得以在校园文化载体上充分展现。
健美操练习形式多样，运动量可大可小，是一项适合不同年龄、性别、职业特点以及体质状况的健身项目，能够满足社会不同层次人群的需要，具有广泛的社会推广价值。利用健美操动作丰富、编排灵活、容易掌握的特点，将井陉拉花的表演动作按不同动作类型，编排成若干小节，使学生可根据锻炼的需要随意增减。加以动感强烈的现代音乐元素，井陉拉花这项传统艺术的瑰宝一定会绽放出灿烂的青春活力。
结语
非物质文化遗产是传统文化的一部分，正是它们的存在才使得中国文化多姿多彩。在世界文化相互交融的今天，作为非物质文化遗产的井陉拉花，通过在高校的转化创新，会形成一种以健美操为核心的崭新的校园文化形式。这一文化形式也是对我国古老文化遗产保护与传承的一种积极探索。
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