[11] 思想家盧騷(Rousseau)、畫家哥雅(Goya)、文學家拜倫（Byron）、雪萊(Shelley)、音樂家貝多芬（Beethoven）都長期苦於情緒上的不安。
[12] 例如以口語取代舊社會文人典雅的語言、大膽描繪以往被認為低俗甚至不的生活內容、以時空交錯的方式展現意識的內在風景、在文學中加入哲理的思索等等。
[13] 以最重視生活藝術、美感、愛情與個人風格的法國為例，擁有穩定男女關係的人，大約不到成年四分之一。
[14]當代的文學藝術研究強調形式方面的安排與創造，才是文藝創造的本質。同樣的內容，經過不同方式的呈現，將有全然不同的結果。參見：Terry Eagleton, Literary Theory （Oxford: Blackwell, 1983）, 1-17, 95-97, 134-141; M. H. Abrams, Glossary of Literary Terms （Fort Worth: Harcourt Brace College Publishers, 1993）, 120-121, 246-248, 273-275, 284-286.
[15] 《》，第12章。
[16]以奇士勞斯基(Krzysztof Kiesloeski)有名的藍、白、紅三色系列與「雙面維若妮卡」為例。三色系列表現出作者對於不同風格的人生情境與美感的追求，都相當動人，而「雙面維若妮卡」尤其揉合了如夢似幻各種聲音、形象與色彩，鋪敘種種隱微而深切的感受。然而這些電影，卻終流洩著哀傷的情調。
[17] 梵谷、畢卡索、達利都是典型的例子。喜歡逛紐約、巴黎與歐、美、東亞各大都會畫廊，以及熟悉現當代文藝創作者生活的人，對於本段所言，更當有親切的體會。
[18]中國大陸約14億（官方統計數字為13億，然而各地頗多黑人黑戶）、台灣0.23億、香港0.07億、新加坡0.03億、韓國0.7億、日本1.3億、越南0.8億，全球華僑與華人0.36億（根據僑委會統計資料），共計約17.49億。
[19] 傳統上認為主要是指一種學派，出於諸子百家，而為後世所尊崇。本文則認為儒家更重要的是代表了一種源於古典傳統，而為孔孟荀等人所發揚並重新規範了的生活方式與人生觀。凡是在核心意義上接受了這套生活方式與人生觀的人，均可稱之為儒家。儒學則是對於這套生活方式與人生觀的學習與反思。儒家的生活方式與人生觀，當然與傳統的政經社會狀況有密切的關係。然而其核心信念與價值，又深植於人性，可以超越不同的政經社會狀況，而首先為孔孟荀等人所發現提出。儒家非宗教，其核心信念與價值主要有賴學習與反省，而非信仰，來維繫。其生活方式與人生觀，亦有待儒學來發揚及調整。所以孔孟荀以降儒家與儒學的關係密不可分，本文亦時而混用。
[20] 樊遲問仁。子曰：「愛人。」（《論語‧顏淵》）；夫子曰：「君子學道則愛人」（《論語‧陽貨》）；子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《論語‧衛靈公》）；子曰：「民之於仁也，甚於水火」（《論語‧衛靈公》）；孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」（《孟子‧離婁下》）
[21] 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語‧八佾》）又曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」（《論語‧泰伯》）；《禮記‧樂記》有云：「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。……是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」
[22] 《論語‧為政》：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
[23] 《中庸》：「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」鄭注：「人也，讀如相人偶之人。以人意相存問之言。」偶同於耦，並耕也。《說文》：「仁，親也，從人二」。段注引上文鄭注並曰：「人耦，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二。」
[24] 參見： S. Freud, General Psychological Theory (New York: Collier Books, 1963); S. Freud, On Dreams; Tr. by James Strachey, (New York: Norton, 1952); H. S. Sullivan, The Interpersonal Theory of Psychiatry (New York: Norton, 1953)。按：不安的原因不一定都來自父母，然而與父母的關係常為關鍵因素。
[25] S. Freud, Character and Culture (New York: Collier Books, 1963)。 許多音樂家、文學家與學者，其背後的創造或研究動力，源自個人生命中一種本質性的不安。很多企業家與政客之動力，則來自對於財富、成就或權力的不滿足感，而其根源也往往是一種焦慮與不安全感。
[26] 《論語‧陽貨》
[27] 朱子曰：「禮者，天理之節文。」（《朱子語類‧卷六》）
[28] 《論語•學而》：「有子曰：『君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。』」
[29] 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」《孟子•告子上》
[30] 上述各種主義思想，都曾極為出身於儒學傳統的現代中國人所擁護，亦可為此言做一旁證。其他非西方文明，對於西學的排斥性，均遠較中國人為高。然而早期的國人，往往只知崇拜西學所具的優點，並據此批評中學與其相異之處。殊不知許多互相違異之處只是表面或次要層次，儒學的核心價值與西學並無根本性或不可解的衝突。