培训的三重境界

时间：2022-07-31 12:00:57 充电培训我要投稿

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培训的三重境界

历史上，有关三重境界的提法很多，比较经典的有：

　　宋代禅宗认为，修行的第一重境界是"落叶满空山，何处寻芳迹"；第二重境界是"空山无人，水流花开"；第三重境界是"万古长空，一朝风月"。这三重境界中都有一个"空"字，每一重境界体现的就是对"空"的三种不同理解。第一重境界中的"寻"，表明人向上天追问自身起源，追问所谓"我是谁？我从哪里来？我到哪里去？"的千古难题；第二重境界中的"无"，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的"水流花开"自成一独立世界；而第三重境界中的"万古"与"一朝"的融合同一，则说明了人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。

　　唐代王昌龄也提出过"诗有三境"之说：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，神丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似；二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后弛思，深得其情；三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣！王昌龄的三境说主要由熔裁佛学"三识性"而来。所谓"诗有三境"，指诗有三种审美心灵品格与境界，而从佛教的美学角度分析，所谓"物境"、"情境"，仅"物累"、"情累"而已，惟有"意境"作为"真"境，才是无悲无喜、无善无恶、无染无净、无死无生之空灵的一种"元美"境界，

　　不仅诗有三境，学诗亦有三境。受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境："其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。"就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童真状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能"行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法"。

　　晚清一代宗师王国维在《人间词话》中指出："古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。‘此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。‘此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。‘此第三境界也。"他讲的是治学的三个境界。第一境界是总结和学习前人的经验这是做学问的起点。第二境界是应深思熟虑，就像热恋中的情人那样热切、不惜一切的追求自己的目标。第三境界只有在学习和苦苦钻研的基础上，才能够功到自然成，一朝顿悟，发前人所未发之秘，辟前人所未辟之境。

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