王阳明经典语录
53:只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益?徒放心耳!言语无序，亦足以见心之不存。
54:心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
55:万象森然时，亦冲漠无朕。冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父;万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’;中有‘一’。
56:心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
57：今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎?天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎?今只管讲天理来顿放着著不循，讲人欲来顿放著不去，岂格物致知之学?后世之学，其极至只做得个‘义袭而取’的工夫。
58：格物无间动静，静亦物也。
59：工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。正心则中，身修则和。
60：仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳。若无一阳生，岂有六阳?阴亦然，惟有渐，所以便有个发端处，惟其有个发端处，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶?能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。无根何从抽芽?父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁?孝弟为仁之本，却是仁理从里面发出来。
61：心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。
62:学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
64:至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。
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