五至·养气·心斋

五; 至

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以形成时间为序，“五至”之说似应排在首位。其说曰：

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子夏问于孔子：诗曰“恺悌君子，民之父母”，敢问何如而可谓民之父母？孔子答曰：民之父母乎，必达于礼乐之原；以至五至，以行三无，以横于天下；四方有败，必先知之；其可谓民之父母矣。

子夏曰：敢问何谓五至？孔子曰：五至乎，志之所至者，诗亦至焉；诗之所至者，礼亦至焉；礼之所至者，乐亦至焉；乐之所至者，哀亦至焉，哀乐相生。君子以正。此之谓五至。

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按引文的说法，五至以达于礼乐之原为前提，乃为民父母者必至的境界，是修身养性的律己功夫（所谓的“君子以正”）。一旦至于五至，将能先知四方之败，免民于水火之虞。五至的细目，分别为志至、诗至、礼至、乐至、哀至。

五至未及“仁”“义”，且以“志至”打头，形成为一个有别于儒典中其他常见系列的特殊系列；这一点特别惹人注意。

看来，其从“志”字开始，并抬出礼乐之原作前提，显系意在提高“何如而可谓民之父母”这一问题的档次，使之从一般的仁政范围和恕道水平，提升到高度来讨论。我们知道，在《礼记》中，曾经不止一次地在不同层次上讨论过民之父母问题，并收录有三条不同内容的记录，具体要求颇为参差。其一见于《表记》，文曰：

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子言之：君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：“凯弟君子，民之父母。”凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？

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这是以仁政要求于民之父母的例子，虽然也提到了“非至德”莫办的话，其具体内容则未曾超出教化养成的范围。

其二见于《大学》，文曰：

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《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

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这是扩大了的絜矩之道或恕道，翻转过来的推己及人，是从上要求于为民父母者。

其三见于《孔子闲居》，其文句与竹简《民之父母》大致相同，都以“必达于礼乐之原”为首要条件，将为民父母定位为世界观的问题。

众所周知，主张以礼乐治国。只是其所谓的礼乐，并非玉帛钟鼓之类的礼乐之器，亦非揖让进退、高下疾徐之类的礼乐之用，而是礼乐之所以为礼乐的那个“礼乐之原”或“礼乐之本”；简单说来，就是藏于礼乐之中、化形而为礼乐的“志”。

“志”者意志、志向，心之所之。唯心意空灵，不可闻睹，而情动于中，必将“形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”（《诗大序》）；于是由志而诗、乐生焉，是为“志之所至者，诗亦至焉”，以及——请容我们仿造一句——志之所至者，乐亦至焉。其他礼之所至、哀之所至二者，亦大体如此，皆随志之所至而至。

因此，五至之中，志之所至最为根本。五至之间，是一对四的统领关系，不是字面上所示的逐一串联关系。这也就是说，诗、礼、乐、哀四者，其地位是均等的，大家都是志的表现，都随志之所至而起，都是具了体成了形的心志。而志，则是礼乐之原，是一切人事的大本，是沟通天人的锁钥。为民父母者，不应止于能够施仁政、行恕道而已，还必须立志励志，应该首先有志于道，然后方可有形于言行，有容于哀乐，而俨然君子矣。

养; 气

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五至之说到了孟子，一变而为养气之论。孟子曾说自己善养浩然之气，学生问以何谓浩然之气？孟子答曰：

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难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《孟子·公孙丑上》）