基于逻辑经验主义对命题的分析
论文关键词：分析命题； 综合命题； 经验主义
论文摘要：逻辑经验主义者在继承康德的分析命题和综合命题截然二分的基础上，拒斥形而上学，运用一阶谓词逻辑建立了自己的理论，奎因从同义性、保真的可替换性和语义规则三个角度对逻辑经验主义者的“分析性”概念的说明进行了反驳，动摇了逻辑经验主义的理论基础。
20世纪20年代中叶到30年代中叶，逻辑经验主义盛行整个欧洲。作为其经典代表的逻辑经验主义学派（School of Logical Empiricism），又名逻辑实证主义学派（School of Logical Positivism），在“拒斥形而上学”的口号下，认为的主要任务是对科学知识、特别是对科学进行逻辑分析，形而上学问题是没有认识意义的伪命题，应予以抛弃；并坚持主张应该严格将一切有意义的命题区分为分析命题和综合命题，强调分析命题是重言式，综合命题以经验为基础，认为只有综合命题在原则上可能被经验所证实的情况下，才具有认识意义。通过建立这样一个分析、综合命题二分的理论基础，逻辑经验主义发展了一系列命题，主张可以将一切经验科学的语言都还原为学的语言等。
一、 分析、综合命题二分的由来
分析命题和综合命题的区分可以追溯到休谟（D.Hume）关于观念关系的知识与事实的知识的区分以及莱布尼兹(G.W. Leibniz)关于理性真理与事实真理的区分。明确地提出分析命题和综合命题的区别的是康德（I.Kant），康德在《纯粹理性批判》（The Critique of Pure Reason）一书的“导言”中，明确定义和区别了逻辑学意义上的分析和综合概念，他说：“在一切判断中，考虑到其中主词和谓词的关系，有两种可能的关系样式。要么谓词B属于主词A，它（以隐含的方式）被包含在A这个概念里；要么B处在概念A之外，尽管它与A处在连接中。在第一种情况下我称判断为分析的，在第二种情况下我称判断为综合的。”这个区别有着重要的意义，它不仅是康德的整个知识体系的基础概念之一，同时也被20世纪的逻辑实证主义者当作他们信奉的经验主义的基础教条。逻辑经验主义者区分了命题和判断，这与本论文的议题非直接相关，在此不多赘言。综合判断(synthetic judgments)实际上是和分析判断(analytic judgments)联系在一起的一对概念。应该说康德对于这两个概念的区分是相当明确的。康德在《未来形而上学导论》里，也对于分析判断和综合判断做出了区分。在《未来形而上学导论》中，康德将分析判断和综合判断划分开来的依据变成了是否会让我们的知识有所增加。“各种判断，无论其来源以及其逻辑形式如何，都按其内容而有所不同。按其内容，它们或者仅仅是解释性的，对知识的内容毫无增加；或者是扩展性的，对已有的知识有所增加。前者可以称之为分析判断，或者可以称之为综合判断。”
按照康德的标准，分析命题如“单身汉都是未婚的”，这个命题的谓词“未婚的”包含在主词“单身汉”中，此命题的真假不受经验的约束，对经验世界没有言说。还有一种分析命题是逻辑上永真的表达式，像“今天或者下雨或者不下雨”。以上两种命题都不用涉及经验内容，康德称之为分析命题。还有一种命题，像“这朵花是红的”和“太阳系有9颗行星”，仅仅从命题本身，我们不能知道这些命题是否正确，此命题的真值依赖于我们的经验内容。
综上所述，康德区分分析命题和综合命题的标准有两个：（1）在分析判断中，谓词B属于主词A，是包含在A这个概念的东西；在综合判断中，B完全外在于概念A。（2）康德将分析判断和综合判断划分开来的依据变成了是否关涉我们经验内容，是否会让我们的知识有所增加。分析命题的真仅仅依赖于其构成的词的意义，综合命题的真不仅仅依赖于其构成词的意义，还与其指称的事实有关。
二、 逻辑经验主义者分析、综合命题二分的实质
逻辑经验主义学派的代表人物、维也纳学派的石里克(M.Schlick)、卡尔纳普(R.Carnap)、纽拉特(O.Neurath)等这些逻辑经验主义者接受了康德所作的区分，但在实质上是有差别的。康德主张为形而上学留地盘，而逻辑实证主义则主张取消形而上学，认为哲学应该通过对命题的分析来排斥形而上学问题。因此，自1884年弗雷格（G.Frege）在《算术基础》一书中提出了“分析命题”和“综合命题”的区分以后，这种区分就逐渐成为分析哲学的主要基石之一。
逻辑经验主义者注重命题的逻辑分析，他们批评康德对命题的区分是不精确的。逻辑经验主义者反对哲学上和逻辑上的主义，即用心理的词汇来描述知识，把逻辑推理看作一种心理活动。像“判断”一词就是一个描述心理活动的词语。除了心理主义的缺陷之外，康德的区分还存在着逻辑上的问题。艾耶尔（A.JAyer）指出，康德在论证分析命题和综合命题的区分时，使用了两个不同标准。“7十5＝12”之所以是综合的，靠的是心的标准，因为“7十5”的主观内涵不包括“12”的主观内涵；而“一切物体是广延的”成为分析命题是依据矛盾律，这是逻辑的标准。这样，可能使得一个命题按康德的标准是分析的，按另一个标准则又是综合的。逻辑经验主义者认为，我们应该按照同一个标准来区分所有的命题，这样就能把分析命题和综合命题截然区分开来。
逻辑经验主义者区分了分析真理和经验真理。分析真理是由于命题中出现词语的意义而真。即我们知道了一个命题中出现的词语和符号的意义，我们就能够知道该命题的真假，其真假不依赖于世界中存在的事实。所以分析真理是先天的真理。所谓先天，即不依赖于经验而知道。最典型的分析真理是逻辑真理。逻辑真理表达符号之间的逻辑句法关系，经验真理表达原则上可以被证实的经验命题。其中分析真理由分析命题表述，经验真理由综合命题表述。“如果一个命题的有效性仅仅依赖于它所包括的那些符号的意义，我们就称之为分析命题，如果一个命题的有效性依赖于经验事实，我们就称之为综合命题。”逻辑经验主义关于分析命题和综合命题的区分基于这样的理论假设：即每个命题都能够得到充分分析，要么可以还原为纯粹的逻辑上的通语反复（重言式），要么可以还原为直接的经验语句或记录语句。作为分析命题的逻辑真理与综合命题的区分很明显，逻辑真理作为真命题是独立于经验的，只与语法规则有关，逻辑真理只是逻辑普遍有效式而已。
对逻辑经验主义者来说，分析命题和综合命题两者间存在一条严格的界限，分别是逻辑和科学的任务。哲学就是运用逻辑对命题进行分析。哲学分析所得到的要么是“分析命题”，要么是命题的逻辑结构；科学活动则是提出和综合命题，科学活动的结果就是一些综合命题。检验综合命题的方法是归纳法。这样，逻辑经验主义首先取消了形而上学，从而取消了哲学。传统的哲学是一个独立的理论领域，哲学提供一类独特的真理，这类真理高于逻辑真理和科学真理，因此是“第一原理”。逻辑经验主义者只承认分析真理和综合真理两类真理，而传统的哲学命题即不是分析真理也不是综合真理，因此没有任何意义。没有哲学真理，也就不会有任何哲学理论或哲学学说。哲学仅仅是一种活动，即应用逻辑方法对命题进行分析的活动。而分析活动的结果并不是哲学命题。由于所有能够为我们提供知识的命题都是综合命题，所以综合命题的意义分析和综合命题之间的逻辑关系的分析就成为哲学的唯一任务。这样的分析活动就构成所谓的科学哲学，科学哲学就是科学逻辑。而科学理论的检验实质所依靠的是命题之间逻辑关系。由理论假说推导出直接的经验命题（预测）的推理是演绎推理，而根据直接的经验命题检验理论假说的过程是归纳推理。因此，逻辑经验主义者特别重视归纳逻辑的研究。而对于神学、学、美等领域里的命题或价值命题，逻辑经验主义者也采取了取消的态度，主张在价值领域哲学的任务是对价值概念进行意义分析，而对价值取向、活动等进行事实性的描述，则属于实证的科学。