当代中国美与美感关系研究的回顾与分析
内容提要：中国当代美学对于“美与美感关系”问题的研究在世界美学范围内也可说是极为详尽而深入的。对其发展历程及代表性论点的分析表明：该问题从字面上看是不能成立的虚假问题；从实质上看，意义在于探寻美感的来源，因此应表述为“事物与美感的关系”。从原始发生上说，是美感在先而事物的审美属性形成于后；当审美发生之后，美的事物和美感可以互为起因，没有固定的决定关系或先后关系。
关键词：美本质；美与美感关系；认知科学美学
美与美感关系问题，是美学研究中久久悬而未决的难点之一，对各个理论学派都是严峻的考验。中国当代美学的有关研究经历了不同时期的发展，构成了几个里程碑式的步伐。回顾有关的研究历程，对其中有代表性、建设性的学说思路、脉络加以整理、分析，可得到深刻的启示。
1，1950-1960年代：美与美感孰先孰后的论争
中国当代美学美与美感关系研究的起始，主要反映在新中国成立后的第一次美学大讨论中。当时的人们普遍认为，“美学中的基本问题，如美学史的事实所证明，首先就是美在于心抑在于物?是美感决定美呢还是美引起美感？”[1](P239) 这一问题就像一块试金石，立即深刻地显示出各理论主张的内蕴和观点的对立，由这种对立出发可界限分明地划分成两个阵营：
主观论为一个阵营，主张：“美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩大和丰富了美感。”[1]（P285）
客观论为另一阵营。其中，自然客观论认为：“是美引起美感而不是美感决定美。”[2]（P28)社会客观论同样认为：“美是不依赖人类主观美感的存在而存在的，而美感却必须依赖美的存在才能存在。美感是美的反映美的模写。”[1]（P117）
两大阵营之外的主客观统一论的立场有些游移，它说：“问题的关键在于美与美感的关系。美是引起美感的，这个事实大概没有人会否认。”[1]（P256）照此，它应归入客观派的阵营；但它同时又提出“物甲物乙说”（“物甲”指自然存在的物，“物乙”指物的形象——作者注），认为：“美是对于物乙的评价，也可以说就是物乙的属性。美感能影响物乙的形成，就是在这个意义上，我们说美感能影响美。”[1]（257）依此，人们一般把它归入主观派的阵营。但尽管主客观统一论作为一个独立学派的归属地位不甚确定，其主张或理论仍在问题范围之内——不是美决定美感就是美感决定美。
不过，主客观统一论这种似乎矛盾的见解倒是真切反映出一个问题：美与美感的关系在相当程度上取决于怎样认识“美”。对“美”的认识又突出地表现在对美本质的哲学属性的界定上，“美是主观的还是客观的还是主客观的统一，这个美的本质问题是美学的哲学基础问题。”[2]（P275）
主观论认为：“美是人的一种观念，而任何精神生活的观念，都是以现实生活为基础而形成的，都是社会的产物，社会的观念。”[1]（P5）
自然客观论认为：“承认美是客观的，承认客观事物本身的美，承认美的观念是客观事物的美的反映，就是和唯物主义一致的，而这种论点就是唯物主义美学的根本论点。反之，认为美是主观的，不是客观的，否认客观事物本身的美，也否认美的观念是客观事物的美的反映，就是和唯心主义一致的，而这种论点就是唯心主义美学的根本论点。”[1]（P46）
社会客观论认为：“美是客观的。这个‘客观’是什么意思呢？那就是指社会的客观，是指不依存于人的社会意识、不依人们意志为转移的不断发展前进的社会生活、实践。”[2]（P284）
主客观统一论认为：“唯物主义的基本原则肯定了物质第一性，意识第二性，意识受客观存在决定。在肯定了这个基本原则之后，唯物主义并不否定主观能动性的作用，并不否定意识可以影响意识；这一类意识形态(例如哲学)可以影响那一类意识形态(例如文艺)……美学如果接受了在感觉阶段意识反映客观存在的大原则，承认了美必有美的客观条件，美感必须在感觉素材上加工，它已经就是很稳实地建筑在唯物主义的基础上了。”[1]（P363）
这些讲述表明，尽管各学派有关美本质的主张各有不同，但都在自觉地遵循着辩证唯物主义，其哲学立场也的确是符合辩证唯物主义原则的。那么，为什么同样的哲学基础会形成完全相反的美学主张？
从字面意义上看，认为美先于美感的观点在逻辑上是最符合辩证唯物主义认识论的。但如果采取这种观点，则需要说明先于美感而存在的美是个什么。偏偏这个问题极其难以回答，所有做此主张的理论从来也没能明确地说出美是什么，只能是以辩证唯物主义认识论为一般原则，逻辑地做出推论：美应该先于美感而存在，没有美就不能有美感，正如没有事物就不能有反映一样。
反之，如果如主观派所说，美产生于美感，则需要说明美感怎样先于美而形成。对此，主观派的阐述同样不明确。一方面，主观派不把美与美感的关系看成反映与被反映的关系，认为，虽然美感是由外物作用于我们的感官所引起，“但是人的感觉所知道的只是物的形状、颜色、声音、味道、气味等等，这些形色声味是美还是不美……就要通过意识的判断。”[1]（P277-278）另一方面，他们又解释说：“美和美感，实际上是一个东西。”[1]（P285）因此，主观派的观点显得不合逻辑，难以成立。
反思这一时期的美学研究，可以感到，除简单化的倾向外，最重要的问题是：各学派都没能对“美”概念的真实内涵做出正确分析，就连其论争也不在同一焦点。主观派之说美是观念，实际意义是说，“美”概念指代的对象是观念性的东西；客观派之说美是客观的，是说“美”概念所指代的对象是客观实存的东西。这本来应是概念内涵之争，却被当作物的哲学属性之争。形成这种状况的原因在于：虽然各学派都在力图得出符合辩证唯物主义的结论，其实却是在按照以唯心主义哲学为基础的美学命题方式解答问题，所以不能不陷在深深的矛盾之中。
“美本质”问题的前身是“美本身”问题。“美本身”是柏拉图在客观唯心主义基础上形成的概念，以“美理念”的存在为依据。而“美理念”作为概念是没有事实依据的虚幻的设定，因而其内容是虚空的，没有唯物主义意义上的真实内涵。在此基础上形成的“美是什么”命题必然是伪命题。中国当代美学在按照辩证唯物主义做出美学阐述时，并未对传统美学问题的哲学前提加以批判，只是从经验出发，按照人们日常的习惯和理解原封原样地接受下来。被错误命题的内在前提所限定，人们很容易产生一种错觉，以为“美”概念是个名词。既然是个名词，就可以认为“美”是个独立的实体，是主观意识之外的存在。显然，对客观存在的物而言，感觉必定是第二性的。如此，一旦把“美”作为实体事物看待，必定要与“美感”形成认识关系、反映关系。按照辩证唯物主义的认识论原理，顺理成章的答案就是美先于美感，美感是对于美的反映。在这种思路主导下，客观派在当时及以后的相当时间内占据了上风。但是，由于“美本身”意义上的“美”概念本来就是虚空的，从客观存在中不可能找出叫做“美”的东西，所以客观派的理论始终难以成立。