儒家和康德的道德形上學的比較
要比較康、儒思想，先要對康德有基本了解。有一次我請教鄭捷順老師，他認為康德與王陽明很相似，乃唯心主義的哲學，但其最大分別的是康德的自由意志是假設，而良知於王陽明中乃一「呈現」。
這正是牟宗三意，《實踐理性批判》是以把道德作一形上學之解釋，康德以自由意志(Freedom of will)作為道德律令之根據，真正之道德律，不是由經驗來的，故知識與道德沒必然之關係，定然律令是無條件，必然的、絕對的、無限的、自由意志是超越的，無限的。意志的自由是其中一預設，康德之哲學共有三假設，其二為上帝及靈魂不滅。 (感性)之配合，而日是有限的明，天之明莫大於有限，即天之明亦是有限。 但「莫究其極」卻表示無限之意，「天之不禦」是天道的創生無盡，故天是形上學的天，道德和存在之根據，以「心的知」來覺智此超越的實體。張載稱之為「德性之知」有如康德的智的直覺，而眼耳是「見聞之知」，感性的，被動的。「德性之知」乃開道德性的.，沒有時空，沒有邏輯，沒有條件，所以講道德不能以邏輯來說，因為道德本身是超越邏輯的範圍，此之謂「理性」，康德都懂，現代人總是不懂，這是愧對先賢。
故此天德也是等如道德，良心所發皆是天理，人之可貴處就是有一良心之本體，可以「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」可以說中國的哲學比較重「主體性」，由生命主體的踐仁而與天道超越地契合。故儒教則可說「道可弘人」也可說「人能弘道」，耶教文化則不然。
康德的實踐理性是西方道德哲學的分水嶺，百多年來沒有哲學家輕視康德，牟先生是康德之權威，他能說出康德比對儒家下之不足，可顯儒教文化對於世界之真正實力。
最「愚」的人就是輕視儒的中國人！
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