隐秘与启蒙
;论真理的语言形式;;; 本文所论述的隐秘与启蒙，简而言之是真理能否向所有人公开，以及在说出真理时应采取
何种形式的问题。隐秘与启蒙分别指称真理的暗示方式和明示方式。这一问题对真理本身而言并非
一个与其无关的外部问题，也非仅仅与言说真理者的个体心性相关的风格问题，相反，它在某
种意义上来源于真理本身的某种特质和要求。另一方面，真理与人类福祉息息相关，真理使人自由，
但真理也包含着巨大的危险，倘若言说真理的时机不当或形式不对，就可能酿成无法估量的灾祸。
因此，深入讨论这一问题有可能使人在这一获得对于真理负面效应的免疫力，并促使思想者采
取切合时代状况的真理言说样式。本文的讨论由此分为三个部分：首先是对真理迄今为止的各种文
本形式进行修辞；其次是论证真理由于其危险性不宜向所有人公开；最后，我将展望在启蒙现
代性中回到隐秘传统的可能性和限度。
;;; 真理形式的谱系
;;; 本文所称真理，专指对作为基础的制度规则和人性倾向的分析、质疑或辩护所形成的命题，
一般来说即是针对现存秩序的`价值评判体系及其衍生规制的深层思考，以及在此基础上对于人性提
出的建构性的要求。价值中立的社会（姑且假定它做到了这一点）和无涉价值的科学（我 ;;; 苏格拉底之死带来了对话的终结。柏拉图开始了以写取代说、以对话录取代对话的书写，
亦即时代。在这里，真理的成形不是在当下空间的自由论辩和交流中发生，而要依靠对文字的
理解引发的对原初声音的回忆。城邦空间隐入了文本空间，现场性让位于回忆，质朴无华的对话让
位于修辞的运用。应该说，柏拉图使真理更能传之久远了，因为写比说更具备在时间中的持存性。
然而，由于真理在对话中是活的、不断返回到它的原初状态的，而文字的固定性可能使问题蜕
变为答案从而失去它的鲜活性。文字依赖于观看，而声音依赖于倾听，听比看更生动、更有直接性，
听离事物更近。苏格拉底那里还存留着赫拉克利特对逻各斯言说的听觉，而柏拉图把逻各斯变为理
念，变成纯粹观照的产物。当然，柏拉图对这些危险也有相当的自觉，他的对话录毕竟还是对话，
虽然这种对话已经隐入文本和内心；他对修辞的运用也是在深思哲学与的紧张后试图缓解
真理的负面效应的努力（见后面的论述）。
;;; 在亚里士多德那里，对话录也消失了，只剩下了作者一个人的观念在文本中说话。这种依据形
式逻辑的范畴推演，这种独白性论述将所有的异在的话语全都统摄在自身之内，用批判和逻辑线索
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