阳泉方言中的古语词
方言是语言的地方变体，中国语境下的"方言"具有语言学和政治学的双重属性，作为地方语言与标准语共存，包含完整的语音、词汇和语法系统。以下是阳泉方言中的古语词具体介绍，供参考！
摘要：古语词是古代文献中流传下来的古汉语词语。古语词是研究汉语的历史的重要材料，对从事汉语的研究和教育工作者来说也是必不可少的语料。阳泉处于山西东部，阳泉方言属于晋语，在阳泉方言中保留了很多的古语词，为汉语史和晋语的研究提供了一些鲜活的语料。
关键词：古语词;口语;阳泉方言
阳泉市地处于山西省东部，属于晋语区。四周环山，交通较闭塞，由此在阳泉方言中保留了大量的古语词，具有鲜明的地方特色。阳泉方言的研究一直以来就处于缓慢发展的状态，相关研究成果少之又少，这对于当地方言的保留是不利的。我谨以自己浅薄的知识在前人的基础上尽量收集阳泉方言中的古语词并进行整理，希望可以为山西方言的研究贡献自己的绵薄之力。
1、支楞：状声词，多状琴弦响声、断声，亦状剑出鞘声。如阳泉方言中说：“外(那个)闺女弹琴了，～一声，个静静(狠狠地)吓了我一跳!”
《青衫泪》二折：“今日扑通的瓶坠井，～的琴断弦。”亦作“支愣愣”、“直楞直楞”。《燕青博鱼》一折：“会轮枪，偏不会直愣愣拨琵琶。”《单鞭夺槊》三折：“见那厮不从，直楞楞扯出霜锋。”《气英布》二折：“只消咱佩中剑直楞直楞的响一声，折末你能言巧辩，早做了背井离乡。”《倩女幽魂》四折：“直愣愣争弦断了不续碧玉筝。”
2、不打紧：不要紧、没关系。如阳泉方言中说：“你外(你的)作业慢慢写哇，迟点交也～。”
《蒋神灵应》二折：“量那强戎小寇，老夫觑他如儿戏而已，～!《清平山堂话本快嘴李翠莲》姨娘不来～!舅母不来～!亦作“不大紧”、“不紧”。《射柳捶丸》四折：“这个也不打紧，头里不干我事。”《三战吕布》一折：“我题起那厮杀呵也不大紧，天生的忒奈烦。”《马陵道》二折：“我死不紧，只可惜我腹中有卷六甲天书，不曾传授与人。”
3、不老：不知道，不清楚如阳泉方言中将“不”进行儿化，读作“不儿老”。阳泉方言中说：“～夜来(昨天)他克(去)校房(学校)来没有?”
这个词语在唐朝就出现了，后来一直就沿用至今。如唐李白《幽州胡马客歌》：“虽居燕支山，～朔寒雪。”宋欧阳修《玉楼春》词：“尊前贪爱物华新，～物新人渐老。”宋张孝祥《醉落魄》词：“归来想是樱桃熟。～秋千，谁伴那人蹴。”
4、敢是：疑问词，表示怀疑，是不是。如阳泉方言中说：“张老三家外(的)孩(儿子)考上大学了，～?”
这个词出现在《渑池会》四折：“正末云：‘我这病，怎禁那待漏东风寒冒。’吕成云：‘～饥饱劳役?’《昊天塔》二折：“小军云：‘有箭射三箭，无箭的大三砖。名曰百药箭。’正末云：‘～百箭会?’”又见《古今小说》卷十七：“见有一邢祥名字，乃西京人。自思邢知县名祯此人名祥，～同行兄弟?”
5、和和饭：指当地的一种用白面、小米和菜叶子做成的糊状食物。如阳泉方言中说：“今早期(早晨)俺妈给我做～来。”
这个词语在元代就已经出现，如：元曲《村乐堂》三[么篇]白：“着你娘做些酷累来，又是～来。”
6、可可：相当于“恰恰”、“恰好”。如阳泉方言中说：“我说去他家 (看望)他，～赶得不巧，他出克(出去)了。”
元代就出现了此用法。如元曲《鲁斋郎》一[赚煞]：“也是俺年里时乖运蹇，～的与那个恶那吒打个撞见。”又《生金阁》一[金盏儿]诗云：“今日买卖十分苦，～撞见大官府;一个钱儿赚不得，不如关门学擂鼓。”又《杀狗劝夫》四[醉春风]：“怎么这尸体首～的在你后门?”
7、气性：脾气、火气。如阳泉方言中说：“小后生～就可大了，动不动就上手呢。”
《归田录》卷一：“(杨亿)因亟求解职。真宗语宰相曰：‘杨亿不通商量，真有～。’《单鞭夺槊》二折：“那厮～大的，这一气就气杀了也。”《金线池》二折：“似往常有～，打的你见骨头。”
8、赤留：形容滑行，急走。如阳泉方言中说：“夜来(昨天)黑夜下雪来，今天孩孩们在山坡上打～了。”
《魔合罗》一折：“怎当他乞钮忽浓的泥，更和他匹丢扑搭的淤，我与你便急就章拘诸慢行的～去。”《黄花峪》一折：“吓的那呆邓邓的麋鹿～的撞。”又三折：“希壤忽浓泥又滑，失流疏剌水渲的渠，～惊起些野鸭欧鹭。”亦作“出留出律”、“足律即留”。《谢天香》三折：“可又早七留七力来到我跟底，不言语立地。我见他出留两个都回避。”《青衫泪》二折：“只见一个来来往往，旋风足律即留转。”
9、过房：指自己无子而用兄弟之子为子。如阳泉方言中说：“大大(大爷)没有孩，恩(你)爸爸～给他啦!”
这个用法宋朝就已经出现，后代一直沿用。如欧阳修《答曾舍人书》之二：“父子三纲，人道之大，学着废而不讲。晋绅士大夫安于习见闾阎俚巷～养子，乞丐异姓之类，遂欲讳其父母。”元《玉壶春》曲一、白：“我这上女铆也不是我亲养的，她自身姓张，幼小间～与我作一义女。”又《元史刑法志》：“诸乞养～男女者听，奴婢～良民者，禁之。”《元典章户部家财》：“周桂发本无嗣，将嫡侄周自思自幼～为子。”名冯梦龙《万事足买妾求嗣》：“老身姓窦，小女玉儿，为因夫弃世，家业凋零，难以度日，欲将此女～与人。”清愈樾《茶香室丛钞》：“今俗无子而已兄弟之子为后曰～。《朱子全书言行录》前集、王沂公事第七条云：‘曾无子，欲令弟子～’，是宋时已有过房之语。”
注释：
[1]文中将词头出现的词语用～代替。对其他方言词加括号进行解释。
参考文献：
[1]龙潜庵.宋元语言词典[M].上海：上海辞书出版社，1985.
[2]曹瑞芳.阳泉方言中的古语词[M].忻州：忻州师院学报，2002.
阳泉方言中的古语词：探寻历史的语言密码
阳泉方言，作为山西方言的重要分支，犹如一座蕴藏丰富的语言宝库，其中保留了大量的古语词。这些古语词宛如历史的活化石，不仅承载着阳泉地区悠久的文化传承，更生动地反映了当地民众的生活风貌与社会变迁。深入探究阳泉方言中的古语词，就像是开启了一扇通往古代社会的大门，能让我们领略到语言在岁月长河中的奇妙演变。
日常用语中的古语遗风
在阳泉方言的日常表达里，“日” 字频繁出现，且用法独特，颇具古意。例如，人们常说 “日脏”，用来形容事物肮脏、不整洁。这个 “日” 字，可追溯至古代文献。在《广韵》中，“日” 有 “干犯” 之义，“日脏” 或许正是这种语义在方言中的演变，以一种形象且略带夸张的方式表达对不洁之物的嫌恶。又如 “日哄”，意为欺骗、哄骗。在古代，“哄” 本身就有欺骗的意思，而 “日” 字的加入，强化了这种行为的负面色彩，生动地描绘出欺骗行为的本质。像 “你别日哄我了，我可没那么好骗”，这样的表述在阳泉方言中十分常见，充分展现了古语词在现代生活中的鲜活生命力。
“夜来” 一词，在阳泉方言里表示昨天，这一用法与古汉语高度契合。在诸多古代诗词、文献中，“夜来” 就常被用来指代昨日。如李清照《如梦令昨夜雨疏风骤》中 “昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”，这里的 “昨夜” 与阳泉方言中的 “夜来” 所指相同。这种跨越时空的语言传承，让我们在日常交流中，不经意间就与古人产生了奇妙的共鸣。当阳泉人说 “夜来我去了趟集市” 时，仿佛能感受到千年前古人以同样的口吻讲述着昨日之事。
亲属称谓中的文化传承
阳泉方言在亲属称谓方面，也保留了不少古语词，蕴含着丰富的文化内涵。比如，称父亲为 “大”，这一称谓历史悠久。在古代，“大” 常被用来尊称长辈，如《史记高祖本纪》中 “高祖五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：‘天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，则威重不行。’后高祖朝，太公拥篲，迎门却行。高祖大惊，下扶太公。太公曰：‘帝，人主也，奈何以我乱天下法！’于是高祖乃尊太公为太上皇。心善家令言，赐金五百斤。” 这里的 “太公” 之 “大”，就有尊崇父亲之意。在阳泉方言中，“大” 作为对父亲的称呼，体现了对父权的敬重，也反映了家族文化中长幼有序的传统观念。
称呼祖母为 “娘娘”，同样有着深厚的历史渊源。在古代，“娘娘” 常用来尊称地位尊贵的女性，后来逐渐演变为对祖母的亲切称谓。在阳泉地区，这种称呼饱含着孙辈对祖母的敬爱之情，同时也传承了古代亲属称谓中对长辈的尊崇之意。当孩子们奶声奶气地喊着 “娘娘” 时，那一声呼唤里，满是家族亲情的温暖与历史文化的延续。
农事用语中的古老智慧
阳泉地区农业历史悠久，在农事相关的方言表达中，也留存了许多古语词，这些词语是先辈们农业智慧的结晶。例如，“薅苗” 一词，在阳泉方言里指的是拔除田间杂草。“薅” 字在《诗经》中就已出现，如《周颂良耜》中 “其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”，生动描绘了古人辛勤劳作、薅除杂草的场景。在现代阳泉农村，农民们依旧使用 “薅苗” 这一古老的说法，它不仅是一种语言习惯，更是对传统农耕文化的坚守与传承。每一次弯腰薅苗，都是在重复着先辈们千百年的劳作动作，践行着古老的农业智慧。
还有 “埯子”，指的是在播种时挖的小坑。这个词体现了古代农业生产中的精细操作。在古代农业典籍中，也有关于播种时挖坑的记载，“埯子” 这一称呼正是这种传统播种方式在方言中的体现。农民们根据不同的农作物和土壤条件，精心挖好埯子，播下希望的种子，这一过程中，“埯子” 这个古语词就像一根无形的线，连接着过去与现在的农业生产，见证着阳泉地区农业的发展变迁。
阳泉方言中的古语词，是阳泉地区历史文化的生动记录，它们以独特的方式融入当地人的日常生活，成为地域文化的鲜明标识。通过研究这些古语词，我们不仅能深入了解阳泉地区的历史变迁、民俗风情，更能感受到语言在传承文化方面的强大力量。保护和传承阳泉方言中的古语词，对于弘扬地域文化、增强文化自信具有重要意义，让这些古老的语言瑰宝在现代社会中继续闪耀光芒。
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