论对外汉语专业古代汉语课的文化呈现
现代汉语是初等学校汉语类专业的一门?根底课，“其教学目的是培育先生阅读中国古书的才能”，[1]经过本课程的学习，使先生更好地掌握现代汉语，以便阅读现代文献，批判地承继在下国现代的文明遗产。在下国传统文明是国度和民族的珍贵财富，它内容丰厚，胸无点墨，它包涵着完善的品德伦理体系、睿智的哲学思想、辉煌的文学艺术，等等。现代汉语课程不同于其他课程，它的内容就是以上传统的优秀文明内容的复合体。现代汉语的教学不能仅停留于字词解释、语法剖析等根本的言语训练，而应将言语置于中国传统文明的大背景中加以学习。“先生阅读古书的妨碍并不完全是由于古今言语的隔阂”，[2]更多的时分，字词解释清楚了，语法剖析明白了，但了解上还有间隔。这次要是由于随着社会的开展和时代的变迁，古人生活习气、文明心思、思想方式和价值观念和俺们有了较大的差距，这使俺们在阅读古文时总有陌生感。因而，教员不能单纯地让先生学言语，而是要经过文明学习言语，在学习言语的进程中理解文明，以真正读懂文本。对外汉语专业是近年来为了顺应汉语国际推行而新兴的一门学科，也是使用言语学的一个簇新分支。本专业的先生肩负着推行汉语、传达中国文明的艰难义务。在以后世界“汉语热”的'大背景下，据相关的调查研讨显示，其实，从本国人学习汉语的目的来看，只为了学言语而学汉语的简直没有，其中大少数人是为了研讨汉学和内政外贸任务，一局部是为了理解中国。由此可见，文明教学在对外汉语专业课程中应是重要板块，教员在本专业的古汉语教学中也应适当凸显文明教学的内容。俺们专业的先生只要真正了解、掌握了中华文明的精华，才干在今后的对外汉语教学理论和跨文明交际中“游走自若”，才不至于在文明碰撞中，不撞走安康的内容，在文明交融中，不融掉正确的东西。而以后，很多高校的古汉语教学现状令人担忧，教员难教，先生难学。对外汉语专业的古汉语课程更是处于为难地步，从教学内容到教学办法多是袭用传统汉言语文学专业的，很少顾及对外汉语专业的特性。
鉴于上述缘由，笔者以为，应在完成言语知识教学的同时将现代文明无机地融入现代汉语教学进程中，将单调有趣的言语规律放在绚丽的文明背景中，使其妙趣横生，以积极调动先生学习的热情，进步古汉语教学的效果，也更贴合对外汉语专业的培育目的。
现代文明触及的内容很广，它包括现代历法、职官、礼俗、姓名、宗法、宫室、车马、饮食、衣饰、什物等文明知识局部，也包括古人的生活情味、文明心思、思想方式和价值观念等文明价值观体系。现代的语音、文字、词汇、语法、修辞等知识与现代文明共同构成了现代汉语这一无机全体，教员在讲授时，也不应把两者割裂，应在言语知识教授的同时相应地把言语方式内的文明含义传递给先生。言语知识讲到哪儿，文明内容也随之传到哪儿，使言语知识、言语技艺和文明知识的学习交融在一同。上面，就以《左传·成公二年·齐晋鞍之战》一文为例，来复杂观照其中触及的现代文明方面的内容。
如，关于“余姑翦灭此而朝食”句中的“朝食”，即便没有正文，先生也能晓得是早饭。但是先生常会曲解古人朝食日子与俺们如今的差不多，其实不然。这时，教员可适当引入古人的饮食风俗。先秦的食制是一日两餐，第一顿饭叫“朝食”，也叫“饔”，“饔”从食雍声，“雍”作声符的字普通都有聚大之义，由此推知古人比拟注重早餐。古人把太阳行至西北方那个日子称隅中，朝食就在隅中之前，大约相当于上午八九点钟。第二顿饭叫“餔食”，也叫“飧”，普通在申时，即下午四点左右吃。“飧”从夕从食，阐明是晚餐，《讲文解字·新附》作餕：“食之余也。”[3]“餔”从食从甫，从“甫”之字都有边附义，由此推知古人晚餐复杂，这也契合上古时代消费力还比拟低下的形态。而早餐吃饱、晚餐吃少的经历也早就为古人从临时的生活中总结出来。教员再联络《孟子·滕文公上》中“贤者与民并耕而食，饔飧而治”时，先生就完全能了解许行主张的君与民要一同日出而作日入而息的生活方式战争等思想了。这样把饮食文明融入词语的诠释中，先生不只乐于承受，而且掌握知识更结实。
又如，为了精确了解鞍之战的详细细节和后果，教员十分有必要引见古人乘车的位次。现代一车乘三人，尊者在左，御者在中，骖乘居右；但君王或和平时的主帅居中，御者在左。本文中韩厥和齐侯最初败逃时都未依照本人的身份站在相应的地位：韩厥在这次和平中任司马，按身份本应居左，却中御；齐侯本该居中，却与逢丑父易位而居右，致使对方都搞错了车上人物的身份，到达了迷惑朋友的效果。由此，先生便能明晰天文解韩厥为何能躲过被射杀的风险，而逢丑父为何能协助齐侯逃离被俘的命运。
再如，韩厥为何不顾身份而中御呢？文中有交待，由于韩厥前天夜里梦见父亲对本人的劝诫。教员如仅解说到此，就显得浅薄，先生会觉得韩厥作为军中司马，仅凭一个梦就轻率地不顾制度，过于荒唐。这时，教员应适当引导先生来了解古人的文明心思，古人在无法迷信解释某些自然景象和人事时，转而极端置信梦境和卜筮。《左传》中记载卜筮和梦灵验的事很多，教员也可视课时而援用《左传》相关段落，如《宣公十五年》“结草报仇”一节。这样做，既可训练先生句读阅读才能，又可增强先生对古人文明心思的理解。
齐侯在邴夏的提示之下为何仍不射杀韩厥？由于“谓之小人而射之，非礼也”。教材正文，这与古人所谓戎事以杀敌为礼不合，齐侯在和平中讲礼，是迂腐的。笔者以为，教员还应解说清楚两点：一，齐侯讲此话是有其文明环境的，古人关于礼数、礼仪的考究有时与古代人的观念大异其趣。如《左传·成公十六年》：“郤至三遇楚子之卒，见楚子必下，免胄而趋风。楚子使工尹襄问之以弓……郤至见客，免胄承命曰……三肃使者而退。”[4]鄢陵之战中，晋楚在剧烈地交兵中尚有如此礼数的往来。二，其实，齐侯是把戎仪和戎礼混为一谈了。钱钟书先生在《管锥编》中对此作了很好的诠释：“德谚有曰：‘和平之本旨较和平之方式为先。’杀敌者战之本旨；三舍之退、一糜之献，以及下车免胄、执榼犒师，皆方式而已，戎仪也，非戎礼也。”[5]这样，在古人的文明环境和价值观念上去了解齐侯此处答话将更深化。
一方面，俺们要理解古人即便在和平时也极端尊礼；另一方面，有时俺们在了解它时也要指出其虚假性。例如，如何了解韩厥在俘获齐侯时，“再拜稽首，奉觞加璧以进”，以及对齐侯极端谦卑的那番言语？教材正文，这是韩厥对齐侯修“殒命”之礼，所讲的话也是委婉的内政辞令。这样解释恐怕只窥见了其内在礼节的一斑，而未能得其本质。《史记·齐太公世家》记此事云：“晋小将韩厥伏齐侯车前，曰：‘寡君使臣救鲁卫。’戏之。”[6]司马迁用一“戏”字，足以提炼韩厥此番言行的真正意图。他言行愈谦敬，就显得愈自得、世故，也使齐侯愈感到侮辱不堪，对此不断耿耿于怀。从而，也使俺们了解了在《左传·成公三年》中晋侯享齐侯时，齐侯为何要“视韩厥”，并云“服改矣”，言下之意：你韩厥只不过换了衣服，烧成灰在下也认得。此时，韩厥只好惶恐谢罪。在《左传·成公十六年》记载韩厥追逐郑伯时，俺们也看出韩厥已承受经验，当年侮辱齐侯过头了。
在现代汉语文选中随处浸透有现代文明的点点滴滴，俯拾即是。本文中逢丑父代君任患，晋军上下相互勉战，同仇敌慨，无不反映着儒家忠君的品德观。而以上所述现代文明也只是“就文论事”，尚未详细展开阐述。
古人的生活环境、生活情味和价值观念，等等，其自身就是现代汉语的无机组成局部，教员如能自若地结合现代文明来讲授言语知识和规律，定能收到事半功倍之效，使古汉语课有声有色。只要这样，才干高屋建瓴，微观地掌握这门课程，同时顺应时代的潮流，培育先生的民族、文明品格，让他们将来无论身处何地，都能坚持本人国度的文明特质。
除了在课堂上随文选来解说现代文明这一教学方式外，关于频繁触及的现代文明内容，也可以课堂小专题的方式讲授。为理解决课时紧张的矛盾，教员也可提供有关参考书、网络资源和现代文明教学课件供先生自学。
经过现代汉语教学完成传统文明的传承，对教员也是严峻的应战，不只要请教师要具有深沉的专业功底、广博的专业知识面，还要有适当的教学办法来施行。要请教师针对对外汉语专业的特性，重新定位现代汉语课，花更多的日子来精心设计这门课。
最初，强调一点，俺们在对外汉语专业的现代汉语课程中更多地注重现代文明的出现，能提升课堂教学效果，使先生加深对文本的了解，也能更好地培育人文素养，这是无庸置疑的。但是，也要提示大家，培育先生阅读古书的才能是古汉语课程第一位的教学目的，不要为了吊人胃口、哗众取宠而一味加大文明“含量”，这会偏离言语课的轨迹。
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