关于田阳县民族信仰活动的文化生态学阐释的论文
被列为中国非物质文化遗产名录的布洛陀文化，有神话、古歌、经诗、传说、故事、民间谚语等多种传承形式。布洛陀是壮族古代先民乃至珠江流域原住民族的人文始祖，其神格和形象经历了由创世神到始祖神再到宗教神的发展过程。布洛陀形象已渗透到壮族社会生活的各个领域，形成了独特的文化现象和观念文化体系，成为壮族传统观念文化的核心和标志，具有十分重大的研究价值。
作为布罗陀民俗文化的发祥地，田阳县布洛陀文化的最大特点就在于：壮民族特有的传统文化遗存、源远流长、内涵丰富、神奇的布洛陀文化遗址、信仰活动规模较大、参加者较多。这具体可表现为在历届敢壮山朝圣大典仪式中，前来参加的人不仅来自于活动地中心的附近，同时也来自于远离活动地的乡村或城市。在每年农历三月初七、初八、初九这三天，都会有来自田阳及周边县市乃至国内外其他地区的近十多万壮族民众自发来到敢壮山举行隆重的朝拜布洛陀祭祀大典和歌圩盛会。祭祀活动由当地德高望重的壮族麽公主持，各村寨按先来后到的顺序上香祭供，麽公带领众人高声念诵祭词，感谢祖公布洛陀赐给丰收、保佑百姓平安幸福。祭祀完毕，众人沿着通往山上的小路上山，一路燃香至祖公庙前还恩许愿，从山脚到山顶，形成一道烟雾缭绕的香火长龙。然后，众人分散到周围的`山坡草地，对唱山歌，这种男女老少尽情欢歌的场面常常通宵达旦。
麽公是壮族麽教的传承者和执行者，壮族麽教是布洛陀文化体系中最重要的组成部分，布洛陀立是壮族麽教的教祖和至上神。麽教是壮族社会历史上特有的民族民间宗教，起源于越巫。越巫是壮族先民瓯骆集团中最原始的民间信仰形式。古代越巫在壮族地区经历了漫长的氏族社会发展变化，一直到壮族社会进入文明门槛以后，才逐步向人为宗教方向靠拢，越来越受人为的影响，中原汉族的春秋战国时代，而随着秦统一岭南，封建王朝在壮族地区实行封建统治，壮族地区开始接受中央统一集权管理，壮族的“麽”开始从松散分裂的形式向自成体系的“麽教”的演变，完成了从原始宗教向人为宗教发展的过渡形态，具备了壮族民间宗教的基本特征。
现代地理学家认为，宗教的传播与地理位置，政治条件和传统文化都具有密切关系。宗教传播多从源地由近及远进行，位置相邻地区，易于被宗教扩散年涉及。流行于田阳县的这种民族民间宗教形式，其传播方式就是膨胀型的传染型传播，即指某种思想或发明在核心地得到发展，保持兴旺的同时还继续向外传播。布洛陀文化就是如此，沿途经过的地区人们都受其影响，接受了这种民族民间宗教形式，并不断向四周扩散，而且不仅仅只是影响了一个社会的某一些人，在许多不信奉布洛陀文化的人中，布洛陀文化仍对他们的思想有着一定的影响。
布洛陀文化在壮民族聚居区传播尤为广泛，那么人们何以信奉布洛陀，为什么布洛陀文化在田阳县一带会有如此影响?
一是民间神话传说。布洛陀被视为广西民族神话传说中令人尊敬的创世神、始祖神和道德神，如同希腊神话的五大创世神一般，关于布洛陀的主要功绩在民间通常以神话的形式通过民间口头相传或者麽教经书一代代传承下来，诸如开天地、定万物、开红水河、造谷物、教养家禽、射太阳、造铜鼓等，可见在人们心中，作为创世神的布洛陀拥有至高无上的权威，可以决定人间的命运，主宰和支配人类社会，同时也能体察民情帮助人们解决生活中带根本性的探求、困惑和难题，为民众提供各种各样的便利，提高人们的生产生活质量从而增强民众生活的信心，并借此来凝聚族群、维系民宗的道德秩序。
尽管关于布洛陀的记载只是壮民族民间神话传说，但布洛陀代表了人民对心中为别人而牺牲自己的英雄形象的一种追求，一种美好向往，从而把这种人物进一步引申为能给人民带来五谷丰登的幸福生活的神灵。
二是文化景观。文化景观是一种客观存在，它完全是人类活动产生的，它是一个地域单元人文现象的总特征。
文化景观反映了人文景观与环境的特定关系。某一具体的文化景观总是与这里特定的自然和社会经济文化环境密切不可分的，是在这一特定环境基础上发展深化的，它是一个地域人地关系的现实反映。
文化景观是人类活动的产物，也可以说是人类在特定自然环境中活动改造和利用的结果。自然景观仅是文化景观这一画面的底色，文化景观主要反映的是人文现象。
同一自然景观可以产生不同的人文景观，例如在相同冲积平原上，由于人类社会活动状况的差异而产生不同的文化景观。田阳县敢壮山布洛陀文化特殊性正是依托它自身
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