一个人要开化一个最闭塞的地方，有了钱还不行，他还得有知识;而且知识，正直，爱国心，如果没有坚定的意志，把个人的利益丢掉，献身于一种社会的理想，那也是白费。下面的是小编分享的关于社会的名言的文章，欢迎继续访问应届毕业生名言网!
(1)在巴黎，阶沿上有耳朵，门上有嘴巴，窗上有眼睛;最危险的莫过于在大门口讲话。彼此临走说的最后几句，好比信上的附笔，所泄漏的秘密对听到的人跟说的人一样危险。-- 巴尔扎克
(2)有一个聪明的人，就有一千个糊涂虫，有一句至理名言，就有一千句蠢话;这个千数压倒了一数，就是都市和农村进步迟缓的原因。-- 契诃夫
(3)那些没事干的所谓“统治阶级”，长久没有战争就活不下去;要没有战争，他们就觉得无聊，闲散得不耐烦，使得他们生气。他们不知道为什么要生在世上，只得拼命地互相咬嚼，不给对方留余地地恶口相加。-- 契诃夫
(4)无数种野物的和人类的宗教，各种各样想得出来的政治体制，从老虎到家猫，每一伙都以为自己的宗教是惟一正确的，自己的政治体制是惟一明智的，各自蔑视其他的一切，其实个个都是笨蛋，只是自己不知道罢了;个个都想着自己至高无上，以此自豪，个个都完全相信自己是上帝的宠儿，个个都有十足的信心，祈求上帝在战争的时候当统帅，他看到上帝转到敌人一方去了，就大吃一惊，但是照例都能谅解。仍然予以赞美。-- 马克·吐温
(5)没有和平的家庭，就没有和平的社会。-- 池田大作
(6)在我们这样自由制度的国家，任何人只要高兴，只要肯花钱，就能自己毒害自己。-- 马克·吐温
(7)决定经济向前发展的并不是财富强，他们只决定媒体、报纸、电视的头条，真正在GDP中占百分比最大的还是那些名不见经传的创新的中小企业;真正推动社会进步的也不是少数几个明星式的CEO，而是更多默默工作着的人，这些人也同样是名不见经传，甚至文化程度教育背景都不高，这些人中，有经理人、企业家，还有创业者。-- 彼得·德鲁克
(8)永恒的进步从每一种制度那里所接受的仅仅是合乎需要的部分，而将限制自己的都抛弃掉，就像我们扔掉水果皮一样。-- 茨威格
(9)我的生命属于整个社会;在我有生之年，尽我力所能及为整个社会工作，这就是我的特殊的荣幸。-- 萧伯纳
(10)你看，我所说的这种忠诚，是对于我们国家的忠诚，而不是对于它的制度和官员们的忠诚。国家才是最重要的最实在最永远的东西。国家才是应该注意维护和亲切关怀的人人都要为它效忠;制度是外表的东西，只不过是像衣着一般。衣服是可以穿破的，会成为一些破布片，穿在身上会不舒服，也不能给身体保暖或防止疾病和死亡……公民如果认为他看的国家的政治外衣已经穿破了，而又保持沉默，不去宣传改换一套新装，那他就是不忠。-- 马克·吐温
(11)只有过着游手好闲的生活的人，才把钱看得天那样的大，一个不事生产只会消费的家伙，不啻是社会的蟊贼。-- 巴尔扎克
(12)人生价值的大小是以人们对社会贡献的大小而制定。-- 向警予
(13)谁是压迫者?是少数人，是国王资本家一小撮工头和监工。谁是被压迫者?是多数人，是地球上各个民族，是有用的人，是工人，是做面包供两手白嫩和游手好闲者享用的人。为什么利益分配普遍不均反而成为公理?因为法律和宪法作出了规定。换句话说，如果法律和宪法彻底改变，规定应该更平均地分配利益，这就必须被认作公理。也就是说，在政治社会里，强权决定公理，强权可以任意捏造——和取消公理。-- 马克·吐温
(14)尽管……说得天花乱坠，娓娓动听，但协定的双方都很清楚。他们的誓约并不高尚，这种誓约就像猫头鹰或蝙蝠一样见不得阳光。-- 茨威格
(15)他跟一切懦弱的人一样。受了社会的白眼不敢说出来。慢慢的他学会了把感情压在胸中，把自己的心当做一个避难所。好多浅薄的人，管这个现象叫做自私自利。孤独的人与自私的人确很相象，使一般说长道短之辈毁谤好人的话，显得凿凿有据。-- 巴尔扎克
(16)她们把自己恋爱作为终极目标，有了爱人便什么都不要了，对社会作不了贡献，人生价值最少。-- 向警予
(17)什么是“真正的”文明?没有人能解开这个谜，尽管都做出过努力。假定我们先弄清什么不是真正的文明，然后把这部分从总数中除去，把剩下的部分称作“真正的”文明……任何一种制度，若有以下情况即不是真正的文明：人奴役人，专制政府不平等名目繁多且残酷的刑罚几乎普遍的迷信愚昧肮脏和贫穷;反之，没有上述情况的制度就是真正的文明。-- 马克吐温
(18)文明被建立，又被打倒，宛如保龄球场中的木瓶。-- 社会警语
(19)社会荣誉源自物质占有，而有时它又更像是获得这种占有的跳板。-- 弗兰克·帕金
(20)我们一来到世间，社会就会在我们面前树起了一个巨大的问号，你怎样度过自己的一生?我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身。-- 爱因斯坦
(21)女人一般都喜欢注意眼前的生活。在没有结婚之前，她一心想赢得你。结婚之后，你只是她生活中的许多因素之一。在某种意义上说，你的重要性只占第二位，因为她已经占有了你，而其它的一切却在变动——孩子们家庭生活新衣服社会关系。-- 赫尔曼沃克
(22)对我来说，在享受人生的乐趣方面，有钱和没钱的差别是微乎其微的。在我这一种人看来，金钱就是安全和避免小苛政的工具：假使社会能给予我这两件东西，我将要将我的钱抛到窗外去，因为保管金钱是很麻烦的事情，而且又吸引寄生虫，并且招来人们的忌恨。-- 萧伯纳
(23)哲学家不懂政治家的话，经济家不懂哲学家的话，而他们谁也不懂政治家的话。-- 斯特林堡
(24)年少风流自然有人趋奉，上流社会从自私出发，也愿意照顾他们喜欢的人，好比看到乞丐，因为能引起他们同情，给他们一些刺激，而乐于施舍;可是许多大孩子受惯了奉承照顾，高兴非凡，只知道享受而不去利用。他们误解应酬交际的意义和动机，以为永远能看到虚假的笑容;想不到日后头发秃了，光彩褪尽，一无所有，既没有价值也没有产业的时候，被上流社会当作年老色衰的交际花和破烂的衣服一般，挡在客厅外面，扔在墙角下。-- 巴尔扎克
(25)……只有彻底的行动，才是改变自己，改变自己周围社会的唯一途径。-- 德田虎雄
(26)书籍能引导我们进入高尚的社会，并结识各个时代的最伟大人物。-- 斯迈尔斯
(27)结婚——这是一种社会团体，由一个老板一个老板娘和两个奴隶组成，四者合而为二。--安比尔斯
(28)美国除了国会而外，并没有本国的彰明较著的罪恶集团，这大概是有许多事实和数字可以证明的。-- 马克·吐温
(29)书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。-- 史美尔斯
(30)活着就要做个对社会有益的人。-- 张海迪
(31)人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前;应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。社会之河的圣水就是因为被一股永不停滞的激流推动向前才得以保持洁净。这意味着河岸偶尔也会被冲垮，短时间造成损失，可是如果怕河堤溃决，便设法永远堵死这股激流，那只会招致停滞和死亡。-- 泰戈尔
(32)人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的!-- 罗曼·罗兰
(33)社会的狂飙奔跑着，以袭击的步伐推翻墙壁，……唤醒在人们心里的精灵。-- 罗曼·罗兰
(34)我们在社会上故意把自己弄得狼狈可笑，仍然是由于虚荣太甚，想从人们的恶意中窃取快乐;别人怕以产生这种恶意，原来也是由于我们激起他们的的嫉妒所致。-- 司汤达
(35)去生活，不管怎样，不管什么地方!……睁开眼睛，瞧文明席卷而去的一切：好的坏的意想不到的不可想象的!兴许此后你才能对人对社会对自己说出点见解!。-- 杜伽尔
(36)强制的社会制度不会是永存的。-- 托尔斯泰传
(37)一个人要开化一个最闭塞的地方，有了钱还不行，他还得有知识;而且知识，正直，爱国心，如果没有坚定的意志，把个人的利益丢掉，献身于一种社会的理想，那也是白费。-- 巴尔扎克
(38)青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身。-- 陈独秀
(39)人无论走到何处都是一样的，应当忍受，不该一味固执，跟社会作无谓的斗争。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人，必须具备三个品质;渊博的知识，思维的习惯和高尚的情操。-- 车尔尼雪夫斯基
(40)一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。-- 爱因斯坦
(41)肥皂一经使用，便会逐渐溶化，甚至消失殆尽，但在这之间，却能使被洗物尽涤肮脏。如果有在水中不溶化的肥皂，才是无用处的东西。不知自我牺牲，以裨益社会，而只知吝惜一己之力的人，则宛如不会溶化的肥皂。-- 华纳梅格
(42)有理想充满社会利益的，具有明确目的的生活是世界上最美好和最有意义的生活。-- 加里宁
(43)在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。-- 南怀瑾
(44)我绝不悲观。我要争取多活。我要为我们的社会主义祖国工作到生命的最后一息。-- 巴金
(45)一个人光溜溜地到这个世界来，最后光溜溜地离开这个世界而去，彻底想起来，名利都是身外之物，只有尽一个人的心力，使社会上的人更多得到他工作的裨益，才是人生最愉快的事情。-- 邹韬奋
(46)年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。-- 拉法格
(47)虚荣心首先以社会为对象，名誉心则首先以自身为对象。与虚荣心针对社会相反，名誉心是对自身品格的认识。-- 三木清
(48)冒险是历史富有生命力的元素，无论是对个人还是社会。-- 威谦·博利多
(49)只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。-- 恩格斯
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