被误读的孔子的名言

　　由佛山传媒集团投拍的电视连续剧《孔子》目前正在热播中，观众对孔子思想和儒家文化有了更深刻的理解和认识。孔子的思想是中华民族宝贵的精神财富，但是他的一些世人耳熟能详的名言却被后人误读，其中一部分是习惯用法发生了变化，一部分是被后人故意变通，断章取义、以讹传讹，还有一部分最初不过是误用，结果习惯成自然，只得将错就错了。本报特选取一些被误读的孔子名言，重新解读，以帮助读者领会孔子的本意。

　　民可使由之，不可使知之。出处：《论语·泰伯》

　　原文：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。

　　误读：“民可使由之，不可使知之”被误读为，老百姓可以驱使他们做事情，无需告诉他们这么做的原因。这句话被历代统治者视为至宝，成为宣扬愚民权术的名言。

　　正解：孔子就这样成了愚民教育的最大代表，何其冤枉。其实孔子作为社会底层，一个提倡教化的伟大教育家。虽然有忠君思想，但同样有要求国君行仁政的思想因子，不可能做愚民的急先锋，这是统治者的颠倒黑白的伎俩。

　　查《论语·泰伯》原文：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”古文是没有标点的，朗诵时要分句读。恰恰是在这个上面，统治者作了手脚。前面的句读没有问题，关键是“民可使由之，不可使知之。”正确的句读应该是：“民可，使由之;不可，使知之。”或者是“民可使由之?不可!使知之。”

　　这样一来，孔子的整句话就是说：诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，让他们自由发挥，如果没掌握，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。另一种断句的意思是说：诗礼乐这些教化，可以让老百姓自由发挥吗?这是不可以的，还是要我们来教化他们，使他们知道和明白。只有这样理解，这句话才能和《论语·卫灵公》中的“子曰：有教无类”一脉相承，不至于自相矛盾。这才是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的一代圣人风范。

　　唯女子与小人难养也。出处：《论语·阳货》

　　原文：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。

　　误读：唯有女人和小人是难以养好的，与之亲近，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，胡做非为，与之疏远，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。如今女权主义抬头，孔子的这句话成为中国男人歧视妇女的最初起源，成为女权精英批判者们群起而攻之的靶子。

　　正解：孔子就这样成了歧视妇女的最大代表，这也是很冤枉的。孔子受《诗经》的影响很深，他说过：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，他认为《诗经》是一部伟大的著作。春秋时代，男女间是相当平等的，《诗经》里有很多内容是歌颂女子的活泼美丽、大方善良，歌颂当时男女平等的浪漫爱情氛围。而孔子本人更是曾反复多次以《诗经》里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表达自己对婚姻和女子的平等相待观点。所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会整个大环境不符。

　　那么，孔子是在怎样一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的?这话又是对谁说的?在《史记·孔子世家》里，记录了孔子发此感慨之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”这段话的意思是，孔子受卫国国君邀请来到了卫国，但在这期间，孔子突然发现自己来错了，国君根本是拿孔子的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持孔子来这教化卫国民众的，尤其是国君夫人，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低孔子。孔子非常郁闷，说：“我从未见过像喜欢女色一样喜欢德才的人。”于是收拾行李离开了卫国。离开之后心情平复了，想起国君夫人那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的恶劣行径，就发出感慨：“唯女子与小人难养也!近之则不孙，远之则怨。”

　　知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。他不是骂全体女性，只是骂那些被君主养起来的女人和小人，表达的是对后宫外戚乱政、宦官小人弄权的不满和担忧。

　　以德报怨。出处：《论语·宪问》

　　原文：或曰：以德报怨，何如?子曰：何以报德?以直报怨，以德报德。

　　误读：以德报怨的意思是，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。

　　正解：孔子的回答很清楚，旗帜鲜明，决不和稀泥。先是反问：如果别人欺负我们，我们还要报之以恩德，那么，如果别人给我们恩惠，我们又该如何报答呢?这岂不是是非颠倒，恩怨不分?接着，很少直接把答案和盘托出的孔子，忍不住又说：“对施暴于我们的，我们要狠狠回击，对有恩于我们的，我们要好好报答。”那么，以德报怨的标签为何被贴到孔子身上呢?根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，老老实实地服从他们的剥削和压迫。

　　实际上，孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。

　　孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。