论苏格拉底的守法观文献综述论文

论苏格拉底的守法观文献综述论文

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　　苏格拉底之死是人类历史上引人深思的案件之一。尽管苏格拉底的审判是一个恶法的审判，而且对苏格拉底的判决是建立在莫须有的罪名的基础上，但是苏格拉底甘愿受死，以生命捍卫法律尊严。苏格拉底之死显示出他所坚持的既非实用主义的法律观，也非伦理型的法律观，而是一种形式主义法律观。苏格拉底的法律观对与维护法律权威，建造一种遵法型的秩序是很有意义的，对处于法治初创阶段的中国有着积极的价值。但是，我们必须认识到，苏格拉底式的守法观也有放纵恶法的危险，因此国家必须改善立法，建立有效的恶法纠错机制。

　　苏格拉底被恶的法审判，遵守恶法他伏法而死。纳粹法律超越道德底线被废止。但我们要坚信道德底线之上的恶法亦法，自觉遵守树立法律的权威。在当今的中国，我们还在法制的初期，那更要坚信恶法亦法，使法治在中国生根。

　　首先在[古希腊]柏拉图《苏格拉底最后的日子》一书中系统地介绍了苏格拉底之死的缘由和当时的人文背景及其凌然面对死亡时对恶法的遵守是我对整篇文章的结构和内容有了整体的思路，其面对恶法的审判和处死的情形下要遵守恶法，因为要捍卫法律的尊严。但这次的审判是公正的，但是恶法所致，即苏格拉底之死，一次公正的恶法审判，公元前399年的春天，70岁的苏格拉底被人控告，原告包括三人，他们分别是悲剧诗人迈雷托平、修辞学家赖垦、民主派政治活动家安匿托士，他们控告苏格拉底所犯罪行一是：渎神，二是：蛊惑败坏青年。在审判时雅典城邦依法组织了一个包括501人的审判官团队。苏格拉底在为自己辩护时，把法庭当成了自己的演讲场，宣传着自己的学说，目的是说服审判官们接受自己的主张，那三个控诉者编造的莫须有的罪名当然是不堪一击。但在审判官团队就苏格拉底有罪还是无罪进行表决时，表决的结果以281张赞成票对220张反对票，从而对苏格拉底做出了有罪判决。关于刑罚方式，原告的建议处以死刑，苏格拉底没有再辩解，而是批判当时的民主原则，最后审判官团队再次投票以360票对140票决定对他处以死刑。可是这样的判决是多么的不公正，多么的不正义。也正是他之死拉开了恶法亦法的序幕，因为他以自己生命的为代价，诠释了恶法亦法理论的精髓，即只要是法律合法成立，不论这种法律是好是坏，即使它非常邪恶，当事人都要无条件的服从。也就是他拒绝逃亡的那句话：“与其违法而生，莫如遵法而死。”可以看出苏格拉底之死符合大多数人的意志，但对于他的审判是恶的法律，但这种恶，只是违反了一定层次的道德，并没有触及道德的底线，也就是不是邪恶至极的法律。

　　苏格拉底以死维护着发法律的尊严，遵守着，在当时苏格拉底入狱后如果他同意接受朋友和学生设法买通关系--逃狱，就可以免除一死，他没有选择逃狱，他宁愿伏法而死也不逃狱的理由有以下三点。第一，公民是国家所生、所养、所教，国家即使对公民有不公正之处，个人也要忍受，不能随便反抗，公民与法律之间是一种契约关系。第二，法律是神圣的，依照法定程序作出的判决的权威性必须得到尊重。第三，逃监是摧毁城邦和法律的行为，如果当事人可以随意蔑视法庭的生效判决，那城邦还能存在吗？难道就因为城邦和法律判处我死刑，我就可以竭力毁坏和颠覆城邦和法律吗？逃监是蔑视法律的行为，是践踏自己曾经立下的契约，法律判决肯定是错的是邪恶的，但是，如果我随你们越狱而去，以错还错、以恶报恶，这不是对法律的更大伤害吗？今天我逃监而去，那么明天就也会有人学我一样认定制他罪的法也是个恶法而越狱，后天也会有人这样--如何确立，法律的共信力如何保障？所以，为了将来能有更多的人信仰法律的威严，尊重法律的地位，我不能随你而去，我能做的就是留在这里等待着法律的制裁。

　　其次在李龙的《良法论》、张文显得《二十一世纪西方法哲学研究思潮》、亚里斯多德的《政治学》中，使我明白了恶法的存在有着其必然性，在苏格拉底死后，分析法学派和自然法学派各自提出了“恶法亦法”和“恶法非法的观点”来劝示着守法的观念，他们的观点分别为。亚里士多德曾经指出，法治主要包含两重意义：“已成立的法律获得服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定良好的法律。”亚里士多德关于法治的这一经典论述不仅表明了普遍的守法和制定良法是法治构成的基本要件，而且隐含了良法的存在是普遍守法的前提条件。亚里士多德的这一论述被后来许多学者所吸收，自然法学家们进一步将其发展为恶法非法理论，并表示恶法本身就不是法，人们根本没有遵守它的义务，自然法学家的这一派理论对西方的法制建设无疑具有深远的影响。不过，西方法律想史的舞台绝非自然法思想的独角戏，众多流派的厮杀构筑了不见血的战场。在对恶法的遵守上，一直就存在一种与自然法思想相反的论调，在人类法制实践中，这种论调所占的地位绝不亚于自然法关于恶法不必遵守的主张。这一思想从此存在于众多分析实证主义者的著作当中，而作为亚里士多德之师祖的苏格拉底更是以自己的行动和生命捍卫了这一观点。本文试图通过苏格拉底之死这一历史事件，分析苏格拉底的守法观，进而分析苏格拉底的守法观对当代中国法制实践所具有的理论意义和实践意义。

　　在外文文献：The Prounce of Jurisprudence Determined一书中系统得阐述了分析法学派以边沁和奥斯丁为首的分析法学派提出，法只要是被合乎程序的制定出来，不论这种法律是良法还是恶法，它都是实在的法，都必须得到尊重即“法律的存在是一回事，它的优缺点是另一回事。”提出了他们对法理学的研究范围划了自己的范围。

　　再次一下的文章对我的启发颇深：

　　《法律与宗教》是伯尔曼教授的代表著作。在《法律与宗教》这本专著中，伯尔曼分析了法律与宗教的共同要素，进一步指出了西方法律信仰崩溃和衰退的原因在于失去宗教般的虔诚的信仰。同时，伯尔曼教授也指出法律与宗教的关系并非人为地强制结合或法律的崩溃而寻找的自救方法，而是从一开始两者便不可分割。尤其是其名言“没有信仰的法律，将退变成僵死的法条。”我认识到了法治国家法律信仰的重要性。而中国是一个农民占绝大多数的国家。农民的法律信仰是中国的法治大厦。农民法律信仰的培养是当代法律人的使命。这正是我创作的目的和动机，同时也是我的论文《论农民的法律信仰》的意义所在。

　　姚建宗教授的《信仰：法治的精神意蕴》使我更清楚地认识到法律信仰对法治的重要性。姚建宗教授的这篇文章从信仰的高度来论证法治的真谛。法治是一种价值、一种理念追求，并非是一些呆板的规则和法条。读了姚建宗教授的《信仰：法治的精神意蕴》我更清楚地领会了伯尔曼《法律与宗教》这本专著的精神内涵。为此，我深知，法律信仰对法治的积极作用及其价值，这正是我论文的切入点。

　　奥斯丁的《法理学的范围》是其法理学方面的专著，但在这篇文章中其将信仰也写入其中，其指出：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设，它不仅包含有人的理性和意志，而且还包含了他的情感，他的直觉和献身，以及他的信仰。”

　　拉兹在《法律的权威：法律与道德论文集》一文中提到：对法律的态度，就是尊重法律。这对于我们树立法律的权威性有着自觉的教育意义，我们应该在心底里去尊重法律，树立法律的权威权威。

　　周旺生教授在《法理探索》一书中明确地分析了中国现阶段的法制建设的初级阶段性，即我国的法律还不健全，我们需要作的就是遵守法律，树立法律的权威性，进而唤醒我们的法律信仰意识。

　　还有以下的文章也对我的写作内容有着重要的提示：甄惠的《前沿》，周旺生的《法理探索》，王振东的《法理学、法史学》，卡尔J弗里德里希：《超验正义--宪政的宗教之维》，潘思：《潘思选集》，彼得斯坦、约翰香德：《西方社会的法律价值》，《马克思恩格斯全集》等文献，我从中领悟到法律信仰在中国法治中的重要性及法律人对公民权利的关注是其应有的责任 ，这对我文章的整体构思也影响很大。通过对这几本文献的学习，我深刻地认识到我国农村法律信仰的现状，并在此基础上进行自己的创作，最后形成自己的观点和整体思路。

　　以上是笔者在写作过程中所参考的文献资料的一个概述。总体论来，各个文献分别从不同的视角阐述了恶法的观点及守法的作用，总结为：苏格拉底以死捍卫着法律的尊严，这对我们现在的法制有着举足轻重的警示意思，现在的各国都提倡依法治国，对于法律的价值期望都很高，所以我们不能主观的区评判法律，而只能去遵守法律，恶法也在其中，良法是法制的必然期望，可是我们的法律不能直接到达良的目的，也只由在我们遵守法律的前提下，法律才能逐渐的更多的良，也许我们对良法的期待，就如我们心中的社会主义一样，我心中的社会主义是非常完美的，但也会经过很多坎坷，法律也是一样，也要逐渐的提升法律的良化，所以我们必须要做的就是守护法律的尊严，是我们的社会不断进步，以此可以设想，当我们步入社会主时，我们的法律在我们的捍卫下的法治社会主义会是多么的美满。所以我们要树立恶法依法观，对于小恶的法律我们要坚决的遵守，对于大恶的法律，它十恶不赦，我们只有废止，但可以肯定地是我们所面临的恶法，绝大部分是下恶的，所以我们坚决的遵守，是法治社会更加完美。

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