有意义的读书节优秀作文

有意义的读书节优秀作文

　　篇一：退步集读后感

　　陈丹青之所以出名，一是因为他的西藏组画，二是因为他的从清华辞职。作为一个在纽约住了18年的人，难免沾染美国人的那些“臭”毛病，口无遮拦，指天划地，实足是一个艺术界的老“愤青”。

　　我第一次看到陈丹青先生的访谈，是在杂志上，题目叫做活着只为爱晴天。然后时隔三年有余，终于买到这本《退步集》，得以拜读陈先生的文笔。

　　关于此书，各式评论洋洋大观，网上随便搜搜遍地都是，我自认肚里没有太多学识可以指指点点，只能略表一二点自己所思所感。

　　其一，陈先生在书中十分直接地说出，中国人命贱，非常贱，从来没有这么贱。中国人不把自己当人看。许多中国人恶劣卑贱，那是因为别人从来那么对待他，他不知道还有别的方式对待人。暴力、强权、人侮辱人、人欺负人，陈先生说对他影响很大。他回忆文革时期的上海美专毕业生的生活，回忆XX年的中央美术学院，悉数各个人物被这种暴力与侮辱所损害的生活，进而言及今日学界被行政权力扭曲的现状，一语道破种种问题的根源：是为了钱，为了权，为了饭碗；骨子里是深深的，对艺术，对人文，对知识的轻蔑。

　　其二，常识与记忆。“发展”与“进步”。陈先生将当代中国大规模的毁灭性建设运动，归结为“文化分裂症”。我们的“心理景观”处处来自西方，指向西方，我们要在自己的国土上，把中国变成欧美。扪心自问，我辈正是如此。所受的教育，所追逐的品位，无不向西方，尤其是美国看齐。我曾很多次与朋友谈到这个问题，大家普遍深以为然。这种自己摧毁自己历史记忆，自己割断自己文化常识，为了“发展”与“进步”的名义而摧毁自己文化的行径，我辈又岂不是深深裹挟其中而不能自拔。对于所谓“文化保护单位”，“文化遗产”，陈先生一语道破天机：“此处不许拆”。

　　其三，行政权力无所不在的扭曲结构。从教育，到美术批评，再到建筑。陈先生在同济大学的讲演中，奉劝诸位建筑学子去做高官，以实现自己的才华，这是一个无比巨大的.黑色幽默。现实就是：好好学外语，好好混饭吃，别做傻子，对抗体制属于自残，上学就上学，但是千万别把教育当回事，大家都是为了混饭吃。我大学毕业之后仔细反思自己所受的教育，反思了两年。发现自己真的被教育成了傻子，满脑子都是被误导的东西。所以你我看的很清楚，今日社会之中，那些有所成就的人，反而是否定了自己的教育背景的人。搭进了许多时间精力，发现自己被骗了，这大概是当代的一个普遍认识。当认识到自己是个人，不是工具的时候，悲哀就开始了……

　　看完这本书，很不舒服，很憋闷。但是我觉得，它值得一读。也许，今日的种种，真的是“我们上百年文化天灾人祸的总报应”。

　　篇二：《退步集》读后感作文

　　退步集，顾名思义，不进则退。有人会问，中国这么多年来无论是经济还是科技，不都是在大发展么，何来退步之说？陈丹青老先生三句不离老本行，这里说的自然是中国的文化教育。

　　作者回忆起文革时期上海美专毕业生的生活，回忆1978—1980年的中央美术学院，各个人物都被暴力所摧残和侮辱。中国的文化被行政权力严重扭曲，退步，只剩下了退步。为什么会这样？那时的部分中国人崇尚暴力与强权，有了手腕，就有了一切。所以在他们追求金钱权利名誉的时候，对艺术对知识不自觉地表现出了轻蔑和敌意。

　　让人痛心的是，那些所谓的大规模的毁灭性建设，表现为一种无知的全民狂热。在这种狂热之下，我们希望赶上西方强国，要在自己的国土上把中国变成美国。所受的教育，所追逐的品位，都能看出对西方的瞻仰，即使我们自己不承认。在“发展”和“进步”的名义下，我们摈弃自己的文化常识，割断自己的的历史记忆。

　　如今的文化教育可以用两个字来形容：臃肿。“天生下湖南齐白石，安徽黄宾虹，必须在今日考前班通过愚蠢的石膏素描与水粉画测试才能获得国画本科生准考证；天生下我们的'徐悲鸿林风眠，必须呈交超过所谓四级或六级外语考试分数，才能在中国境内报考油画专业。”

　　那么多喜爱艺术的人，必须得走一些弯路，以获得某种本来不需要证明的资格。这便是行政掌管学术，罔顾教育规律的恶果。“人文状况将继续承受压抑，难以振拔。”

　　个人认为，学术氛围应该是自由的。这里的自由不是相对于法律，而是相对于灵魂深处那种桎梏，那种千百年来对“美”一种发自内心的呼唤。书中作者提出一种假设，潘天寿、傅抱石、梅兰芳、于是之、刘诗昆、侯宝林、常香玉、李连杰之流，今天想要求师收徒吗？管你是画国画唱京戏演话剧弹钢琴说相声敲大鼓翻筋斗，统统必须考外语。他们的朝气、性情、才华与影响力，是在就学期间不断填满各种学时学分，预备日后考研、考博，否则不可能以本科学历换饭吃。虽然说学外语这件事我是坚决拥护的，但是如果将自己学习真正的主要任务给荒废，那就有些得不偿失、本末倒置了。所以自由这个词应该用来描述我们自己所追求的事物，而不是别人所强加的。

　　如今许多人在社会中的工作往往和他在大学中学到的有许多出入，那些有所成就的人，反而是否定了自己教育背景的人。于是我们就在现实中迷失了自我，不知道追求的是什么了，仅仅是为了自己的饭碗而活着。

　　那种根植在心中对美的自由追求，已经烂在了社会这片盐碱地里了，寻根也只能寻到被那代人所摧残的残垣断壁。也许这便是“我们上百年文化命运天灾人祸的总报应”。

　　希望我们能学会从历史中吸取到教训，即使这看起来像一场早已输掉的博弈。

　　篇三：读陈丹青《退步集》有感

　　陈丹青的《退步集》可谓是一个杂文集，其中涉及绘画、摄影、城市、女性等等话题，随时隔几年，但也颇具当下意义。总结起来主要是对当下中国的体制问题（无论是教育体质还是其他行政体制）进行纰漏，把自己认为的真话说出来。他说，“真正做事情的人，闷着，不说话，就这么去做了。我现在两个态度，一是说话没用的，所以第二，保持说话，这是最后一点权利，如此而已。”其实，陈丹青所说的这些体制问题都是大家所知道的问题，只是大家都安于现状，没有把它讲出来，陈丹青的最大意义就是把真话讲了出来，但也只是讲了出来，仅此而已，并不能改变或解决什么实质性的问题。要说有什么意义，也只是引发众人的思考，但仅就这一点就已弥足珍贵，要知道，现在有几个人还在说真话？

　　说到中国的体制问题，只要在国内生活的人谁不曾受这体制的影响？活在这体制之中？即使是把这“真话”说出来的陈丹青，也是难逃这体制的影响，也被迫按这体制来行事。从纽约回国后，陈丹青受到大家的追捧：清华美院的聘请、各种杂志的约稿、各种名目的演讲……使得陈丹青迅速成为公众人物，但也使其不能有足够的时间和纯粹的心境来绘制像《西藏组画》那样具有深远意义的油画作品了，他自己也说过他再也画不出那样的作品了。难道陈丹青归国后的种种表现做法不是反映了中国的体制问题？当然是。现今的各种所谓的画家、艺术家均被行政体制所累，身上背负了各种名目的政治头衔，受其牵绊不能聚精会神地从事单纯的绘画事业。所有这些也就是为了“饭碗”问题，毕竟，吃饱了才有力气从事所谓的事业。在这里，陈丹青也不例外。

　　陈丹青对中国当代艺术的现状倒是持有宽容的态度，这一点与民族主义者的黄河清是大不相同。他很理解行为艺术的过激，也同情当代艺术家的境遇，（这也许跟他在纽约的十几年经历有关，美国的`生活经历使得他对发生在美国的当代艺术司空见怪，回国后对中国的当代艺术也就见怪不怪了。）从他接受记者采访的字里行间能够看出他对中国当代艺术的前途还是抱有很大的希望。但是也对单纯的架上绘画的前途表示担忧，主要是观看方式的变化，使得传统的架上绘画遭遇摄影术或照相术的威胁。这已是老生常谈的问题了，关键是怎么样解决。在陈丹青的论述中，他列举了多种可能性的解决办法，但并没有偏执哪一项，“我以上的结论又像说‘正话’，又像说‘反话’，但我说的是真话”，他是地道的矛盾主义者，也是中立主义者，也许这样才能不偏不倚、明哲保身。

　　陈丹青在答记者问谈到传统绘画的原作时说“当我在谈论笔墨，就像吴冠中先生在说‘笔墨等于零’，我们在谈‘四王’，谈董其昌，事实上，我们见过多少他们的原作，了解多少？整个学术话题都建立在一个没有视觉经验的前提上，从文本到文本，从而导致学术层面的肤浅。”在这里，陈老师谈到了造成当今学术肤浅的原因之一是人们观看的绘画原作少，对它们的了解不够深入，所知道的也只是从前人的著作中观看的绘画复制品而已。这就像是拾人牙慧一样，吃别人咀嚼过的食物，其营养价值当然不会高。

　　陈丹青在这本文集里提到的诸多问题很值得我们思考，对我们这些晚辈很具有启发意义。

　　篇四：读陈丹青《退步集》有感

　　陈的国文功夫显见有深厚的底子，简洁而不拖沓，笔锋犀利，即使偶尔跑题，也讲得有趣、入理，而且能及时收回。就如旧时澡堂子里洗完澡，给你来碗绿茶，一包盐炒花生米。论题虽然都是常见的问题，但论点却视角独特，鞭辟入里。有时，甚至有些刻薄和尖辣。

　　在目前，能够听到这样的声音着实不易。因为一般的文人、艺术工作者等等大都在体制下，搞不好就要喝茶、谈话，因此不敢随意发声，说出自己的心里话。即使发声，也是尽量曲径通幽，因为婉转而失去了明确的指向；因为隐晦，而又有雾里看花终隔一层的感觉。而在明面上，又不得不说一些似是而非，甚至有悖自己良知的话。

　　陈不同，他在体制外，算个自由人，谈话、喝茶估计还不会找他，毕竟他的身份不同；加之他在艺术圈的名气，所以在经济上完全没有问题。由于少了这些顾虑，所以说起来也就能畅表其意了。这从在国内受欢迎的图书，比如《常识》《民主的细节》看，还是能看到一些端倪。

　　从陈的文章以及《常识》《民主的细节》尺度，以及书的.受欢迎程度看，似乎表意的空间还是有，人们也乐意看。只是，不是每个人都敢于尝试，或者能够把握好度（大多是编辑的功劳）。无论如何，毕竟是有了开始，那就让我们期待看到越来越多的人能够说出自己的心理话。

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