孔子正心修身名言警句及解释

时间：2025-11-07 16:20:28 晓映孔子的名言我要投稿

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孔子正心修身名言警句及解释110句

　　在日常学习、工作和生活中，许多人对一些广为流传的名言都不陌生吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。其实很多朋友都不太清楚什么样的名言才是好的名言，下面是小编收集整理的孔子正心修身名言警句及解释，仅供参考，希望能够帮助到大家。

孔子正心修身名言警句及解释110句

　　1、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”

　　2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》【释义】孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。”

　　3、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏,其何以行之哉。”——《为政》【释义】孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？”

　　4、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值；不正值的人也能活在世上，那是因为他侥幸地避免了祸害。”

　　5、子曰：“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。”——《述而》【释义】孔子曰：“志向在道上，根据在徳上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。”

　　6、子曰：“德不孤，必有邻。”——《里仁》【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。”

　　7、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”

　　8、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《雍也》【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。”

　　9、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》【释义】孔子说：“见到贤人，就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。”

　　10、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁》【释义】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”

　　11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语里仁》解读：见到贤德之人便向其看齐，遇见品行不佳者便反省自身是否有同样问题。这是孔子提出的自我提升核心方法，强调以他人为镜观照自身。

　　12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语学而》（曾子述孔子思想）解读：每日从 “办事是否尽心”“交友是否诚信”“学识是否践行” 三方面反省，将内省具象化为可操作的日常功课。

　　13、过则勿惮改。——《论语学而》解读：有了过错不必害怕改正。孔子视改过为修身关键，认为勇于纠错比无过更能彰显品德。

　　14、过而不改，是谓过矣。——《论语卫灵公》解读：明知过错却不改正，才是真正的过错。强调 “改” 是终结过错的唯一途径，纵容错误即是品德滑坡的开始。

　　15、法语之言，能无从乎？改之为贵。——《论语子罕》解读：听到合乎道义的劝诫，怎能不接受？而接受后切实改正才最可贵。点明 “闻过则改” 的实践要义。

　　16、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。——《论语里仁》解读：人的过错各有类别，观察一个人所犯的错误，就能知晓其仁德修养程度。揭示过错与品德的内在关联，为自省提供参照。

　　17、丘也幸，苟有过，人必知之。——《论语述而》解读：我很幸运，若有过错，人们必定会指出。体现孔子对他人批评的开放态度，视外在谏言为自省的重要补充。

　　18、内省不疚，夫何忧何惧？——《论语颜渊》解读：内心反省后问心无愧，又有什么值得忧愁恐惧的呢？说明内省到位可带来心灵的安定与勇气。

　　19、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。——《论语公冶长》解读：罢了啊！我从未见过能发现自身过错并内心自责的人。暗含孔子对 “自我批判精神稀缺” 的惋惜，强调内省需伴随深刻反思。

　　20、不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！——《论语宪问》解读：不预先怀疑别人欺诈，不随意猜测别人不诚信，却能及早察觉真伪，这才是贤人啊！指明内省需以客观为前提，避免无端猜忌。

　　21、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语颜渊》解读：约束自身欲望使言行合乎礼，就是仁。一旦能做到克己复礼，天下人都会认可你的仁德。这是孔子修身思想的核心命题，将 “克己” 与 “归仁” 直接关联。

　　22、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语颜渊》解读：不符合礼的不看、不听、不说、不做。为 “克己复礼” 提供了具体的行为准则，从感官到行动全面约束。

　　23、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。——《论语颜渊》解读：广泛学习文献典籍，再以礼约束自身，就能不偏离正道了。强调 “学” 与 “礼” 的结合，是修身的完整路径。

　　24、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。——《论语泰伯》解读：恭敬而无礼会劳累，谨慎而无礼会胆怯，勇敢而无礼会作乱，直率而无礼会尖刻。说明所有美德需以礼为框架，否则会走向偏颇。

　　25、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。——《论语颜渊》（重出强调，凸显重要性）解读：重复可见孔子对 “学礼结合” 修身法的重视，认为这是坚守正道的保障。

　　26、礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。——《论语学而》（有子述孔子思想）解读：礼的功用以和谐为贵。古代圣王的治国之道，可贵之处就在这里，大事小事都依此而行。说明克己复礼的最终目标是实现人际与社会的和谐。

　　27、不知礼，无以立也。——《论语季氏》解读：不懂得礼，就无法在社会上立足。将 “知礼” 视为修身立世的基础，强调礼对个人存在的重要性。

　　28、上好礼，则民易使也。——《论语宪问》解读：在上位者喜好礼，百姓就容易役使。从修身推及治国，说明个人克己复礼可产生社会示范效应。

　　29、兴于诗，立于礼，成于乐。——《论语泰伯》解读：以诗歌启发情志，以礼规范立身，以音乐完善品德。勾勒出 “诗 - 礼 - 乐” 渐进式的修身脉络。

　　30、若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。——《论语宪问》解读：若有臧武仲的智慧、孟公绰的寡欲、卞庄子的勇敢、冉求的才艺，再用礼乐修饰，就能成为完美的人。强调礼乐是整合诸般美德的核心。

　　31、志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语述而》解读：以道为志向，以德为根本，以仁为依托，在六艺中陶冶身心。这是孔子提出的完整修身纲领，涵盖目标、根基、依托与实践途径。

　　32、君子喻于义，小人喻于利。——《论语里仁》解读：君子懂得道义，小人只知晓利益。明确修身的价值取向，以 “义” 作为德行的核心标准。

　　33、德不孤，必有邻。——《论语里仁》解读：有德行的人不会孤单，必定有志同道合的伙伴。揭示德行的吸引力，鼓励人以修德凝聚正向力量。

　　34、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语子罕》解读：智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。这 “三达德” 是修身的重要目标，三者相辅相成。

　　35、仁者爱人。——《论语颜渊》解读：仁德的核心是关爱他人。将抽象的 “仁” 具象化为爱人的实践，是修身的根本落点。

　　36、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《论语子路》解读：日常起居恭敬，办事认真，待人忠诚，即便到了蛮夷之地也不可丢弃。为 “仁” 的实践提供了跨场景的行为准则。

　　37、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语颜渊》解读：君子成全他人的好事，不促成他人的坏事。小人则相反。这是德行在人际互动中的具体体现。

　　38、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语述而》解读：君子胸怀坦荡，小人常忧心忡忡。说明德行修养直接决定心灵状态，修德可获得内心的开阔。

　　39、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语季氏》解读：君子在少年、壮年、老年三个阶段，需分别警惕美色、争斗、贪得。根据人生不同阶段的特点提出针对性修身要求。

　　40、刚、毅、木、讷，近仁。——《论语子路》解读：刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这些品质接近仁。指明修仁可从培养具体品性入手。

　　41、巧言令色，鲜矣仁。——《论语学而》解读：花言巧语、满脸谄媚的人，很少有仁德。警示修身需警惕表面功夫，注重内在品德的培养。

　　42、仁者先难而后获，可谓仁矣。——《论语雍也》解读：仁德的人先付出努力，后收获成果，这就可以称为仁了。强调仁与踏实付出的紧密关联。

　　43、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语雍也》解读：智慧的人喜好水，仁德的人喜好山；智慧的人活跃，仁德的人沉静；智慧的人快乐，仁德的人长寿。以自然意象喻德行特质，说明修德可带来生命境界的提升。

　　44、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语述而》解读：不修养品德，不讲习学问，听到道义不践行，有过错不改正，这是我所忧虑的。将修德置于修身四要之首，凸显其核心地位。

　　45、君子周而不比，小人比而不周。——《论语为政》解读：君子团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。以人际相处方式区分君子小人，强调德行中的公心。

　　46、君子矜而不争，群而不党。——《论语卫灵公》解读：君子庄重而不与人争执，合群而不拉帮结派。这是德行在群体生活中的具体表现。

　　47、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——《论语为政》解读：人若没有诚信，不知还能做什么。就像大车没有车辕横木、小车没有车轴销子，怎么能前行呢？以器物为喻，强调诚信是修德的必备基础。

　　48、主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。——《论语学而》解读：以忠信为主，不与不如自己的人交友，有过错不害怕改正。构建了 “立身 - 交友 - 改过” 的修德链条。

　　49、笃信好学，守死善道。——《论语泰伯》解读：坚定信念、努力学习，誓死坚守善道。说明修德需兼具信仰的坚定与学识的支撑。

　　50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语泰伯》解读：士人不可不志向远大、意志坚强，因为责任重大、道路遥远。以实现仁为己任，不是很重大吗？奋斗到死才停止，不是很遥远吗？将修德与人生使命结合。

　　51、君子欲讷于言而敏于行。——《论语里仁》解读：君子说话要谨慎迟钝，做事要勤快敏捷。强调言行的平衡，反对空谈，注重实干。

　　52、君子耻其言而过其行。——《论语宪问》解读：君子认为说得多而做得少是可耻的。将言行一致视为重要美德，警示修身需戒除浮夸。

　　53、古者言之不出，耻躬之不逮也。——《论语里仁》解读：古代人不轻易发言，是因为担心自己做不到而感到羞耻。说明谨慎言语源于对 “言行一致” 的珍视。

　　54、其言之不怍，则为之也难。——《论语宪问》解读：说话大言不惭的人，要他践行就很困难了。揭示言语轻率与行动力缺失的关联，为修身提供言行参照。

　　55、巧言乱德。小不忍则乱大谋。——《论语卫灵公》解读：花言巧语会败坏道德，小事不能忍耐就会扰乱大事。从言语与忍耐力两方面提出修身警示。

　　56、言必信，行必果。——《论语子路》解读：说话必定守信用，行动必定有结果。这是孔子对 “士” 的基本要求，体现言行一致的修身标准。

　　57、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。——《论语宪问》解读：国家政治清明，就言语正直、行动正直；国家政治黑暗，就行动正直、言语谦逊。说明言行需因时制宜，但底线不可动摇。

　　58、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《论语卫灵公》解读：可与他人交谈却不谈，会错失人才；不可交谈却强谈，会说错话。智慧的人既不错失人才，也不说错话。强调言语需有分寸，是修身的重要细节。

　　59、君子不以言举人，不以人废言。——《论语卫灵公》解读：君子不因为某人的言论正确就举荐他，也不因为某人品行不佳就否定他的正确言论。体现言行评价的客观公正，是修身中理性的表现。

　　60、侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。——《论语季氏》解读：侍奉君子有三种过失：未轮到发言却先说，叫急躁；该发言却不说，叫隐瞒；不看对方脸色就说，叫盲目。为言语修养提供具体的场景规范。

　　61、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语学而》解读：学习后按时践行，不也愉悦吗？有志同道合者从远方来，不也快乐吗？别人不了解自己却不恼怒，不也是君子吗？勾勒出 “学 - 友 - 容” 的修身进阶路径。

　　62、不患人之不己知，患不知人也。——《论语学而》解读：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。将认知重心转向他人，体现修身中的谦逊与同理心。

　　63、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。——《论语里仁》解读：不担心没有职位，担心的是没有立身的本领；不担心没人了解自己，应追求能让人了解的德行与才能。强调修身的内在追求高于外在认可。

　　64、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语为政》解读：只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会危险。说明学思结合是修身中认知提升的关键。

　　65、温故而知新，可以为师矣。——《论语为政》解读：温习旧知识能获得新领悟，就可以当老师了。将复盘反思视为修身中认知深化的重要方法。

　　66、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语雍也》解读：了解学问的人不如喜爱学问的人，喜爱学问的人不如以学问为乐的人。强调修身需从 “知” 上升到 “乐”，才能持久深入。

　　67、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语雍也》解读：中等以上资质的人，可以讲授高深学问；中等以下资质的人，不可讲授高深学问。说明修身需兼顾个体差异，循序渐进。

　　68、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语为政》解读：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。强调诚实面对认知局限，是修身中智慧的起点。

　　69、盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。——《论语述而》解读：大概有不懂却妄作的人，我没有这样的情况。多听，选择好的加以学习；多看，记在心里，这是次一等的智慧。说明修身中的认知需以谦逊积累为基础。

　　70、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语述而》解读：几人同行，其中必定有可做我老师的人；选择他们的优点学习，对他们的缺点则反省改正。将他人皆视为修身的参照，体现开放的学习态度。

　　71、君子和而不同，小人同而不和。——《论语子路》解读：君子和谐相处却不盲从附和，小人盲从附和却不和谐。说明修身中的处世智慧，在团结中保持独立思考。

　　72、君子求诸己，小人求诸人。——《论语卫灵公》解读：君子凡事严格要求自己，小人凡事苛刻要求别人。这是君子与小人的核心区别，也是修身的重要标尺。

　　73、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语卫灵公》解读：严格要求自己而宽容对待他人，就能远离怨恨了。将 “责己宽人” 作为修身在处世中的具体应用。

　　74、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——《论语宪问》解读：见到利益考虑道义，遇到危难献出生命，长久处于困顿仍不忘平生诺言，这样也可称为完美的人了。提出了修身在关键场景中的行为准则。

　　75、君子固穷，小人穷斯滥矣。——《论语卫灵公》解读：君子在困厄中能坚守节操，小人困厄就会胡作非为。说明修身的成果在困境中最能体现。

　　76、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语子罕》解读：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。以自然现象喻修身，强调品德需经考验才显珍贵。

　　77、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语里仁》解读：士人立志于道，却以粗衣劣食为耻，不值得与他商议。警示修身需超越物质追求，坚守精神志向。

　　78、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语述而》解读：吃粗粮、喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中。用不正当手段得来的富贵，对我来说如同浮云。展现了修身达到的精神超越境界。

　　79、贫而乐，富而好礼。——《论语学而》解读：贫穷却快乐，富贵却喜好礼。这是孔子推崇的修身境界，说明境遇不影响品德的坚守与提升。

　　80、富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。——《论语里仁》解读：富贵是人们渴望的，不用正当方法得到就不接受；贫贱是人们厌恶的，不用正当方法摆脱就不逃避。明确修身中对待贫富的道义底线。

　　81、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语里仁》解读：能以礼让治理国家吗？这有什么困难的？不能以礼让治理国家，礼又有什么用呢？将个人修身的 “礼让” 扩展到治国层面，体现修身的社会价值。

　　82、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语季氏》解读：君子有九种思虑：看要想到清楚，听要想到明白，脸色要想到温和，态度要想到恭敬，说话要想到忠诚，办事要想到认真，疑问要想到请教，愤怒要想到后果，见利要想到道义。为修身提供了全面的行为思虑框架。

　　83、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——《论语卫灵公》解读：众人都厌恶他，必定要考察；众人都喜爱他，也必定要考察。说明修身需保持独立判断，不盲从舆论。

　　84、视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？——《论语为政》解读：观察他的所作所为，考察他的行事途径，了解他的内心喜好，这个人怎能隐藏得住呢？为修身中识人辨事提供了方法，也警示自己的言行会暴露品德。

　　85、道不同，不相为谋。——《论语卫灵公》解读：志向道路不同，不在一起谋划事情。说明修身中需坚守道的立场，在交友处世中保持原则。

　　86、可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。——《论语子罕》解读：可一起学习的人，未必能一起追求道；可一起追求道的人，未必能一起坚守道；可一起坚守道的人，未必能一起通权达变。勾勒出修身从学道到行权的进阶层次。

　　87、君子不器。——《论语为政》解读：君子不像器物那样只有单一用途。说明修身的目标是成为全面发展、通权达变的人，而非局限于某一技能。

　　88、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《论语为政》解读：我十五岁立志学习，三十岁立身行事，四十岁不迷惑，五十岁知晓天命，六十岁听人言语能明辨是非，七十岁随心所欲却不逾越规矩。这是孔子自述的修身进阶历程，为后人提供了参照。

　　89、如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。——《论语泰伯》解读：即便有周公那样的才能美德，若骄傲又吝啬，其他方面也不值得一看了。警示修身需戒除骄傲吝啬，美德需以谦逊为基。

　　90、过犹不及。——《论语先进》解读：事情做过头与做得不够，同样不好。说明修身需把握中庸之道，避免极端。

　　91、中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。——《论语雍也》解读：中庸作为一种美德，是最高的境界啊！人们缺乏它已经很久了。将中庸视为修身的至高目标，强调适度与平衡。

　　92、克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”——《论语宪问》解读：克制好胜、自夸、怨恨、贪欲，能算仁吗？孔子说：“可以算难能可贵了，但能否算仁，我就不知道了。” 说明修身需超越外在行为约束，达到内在仁德境界。

　　93、己所不欲，勿施于人。——《论语颜渊》解读：自己不想要的，不要施加给别人。这是 “仁” 的核心实践准则，也是修身在人际互动中的根本要求。

　　94、己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语雍也》解读：自己想立身就帮助别人立身，自己想通达就帮助别人通达。能从自身推及他人，可说是实践仁的方法了。为修仁提供了具体的践行路径。

　　95、君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！——《论语学而》（有子述孔子思想）解读：君子致力于根本，根本确立了道就会产生。孝悌就是仁的根本啊！指明修身需从孝悌等基础伦理做起，逐步延伸。

　　96、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——《论语里仁》解读：侍奉父母，若有过错要委婉劝谏，若父母不听从，仍要恭敬不违背，操劳而不怨恨。将孝的实践细化，体现修身在家庭伦理中的要求。

　　97、父母在，不远游，游必有方。——《论语里仁》解读：父母在世，不远离家乡，若要远行必定有明确的去处。这是孝在行为上的体现，也是修身中家庭责任的表达。

　　98、三年无改于父之道，可谓孝矣。——《论语学而》解读：父亲去世后三年内不改变他的行事之道，可说是孝了。强调对父辈正道的坚守，是修身中传承美德的表现。

　　99、孝弟也者，其为仁之本与！——《论语学而》（重出强调）解读：重复凸显孝悌作为修身根基的重要性，说明个人品德需从家庭伦理开始培养。

　　100、见义不为，无勇也。——《论语为政》解读：见到道义却不践行，是没有勇气的表现。将 “勇” 与 “义” 结合，说明修身中的勇敢需以道义为前提。

　　101、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语季氏》（重出细化）解读：进一步强调人生各阶段需警惕的欲望陷阱，为修身提供阶段性的戒惕重点。

　　102、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。——《论语泰伯》解读：喜好勇敢却厌恶贫穷，会引发祸乱；对不仁的人痛恨过甚，也会引发祸乱。警示修身需避免极端情绪与行为。

　　103、巧言令色，鲜矣仁。——《论语学而》（重出强调）解读：重复警示言语浮夸与仁德缺失的关联，提醒修身需注重内在实质。

　　104、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？——《论语阳货》解读：外表严厉而内心怯懦，好比小人，就像挖墙洞的盗贼吧？批判外在伪装，强调修身需内外一致。

　　105、乡原，德之贼也。——《论语阳货》解读：乡里中貌似忠厚实则伪善的人，是败坏道德的人。警示修身需警惕 “老好人” 式的伪善，坚守道德原则。

　　106、道听而涂说，德之弃也。——《论语阳货》解读：在路上听来的话就四处传播，是道德所摒弃的。强调言语谨慎是修德的重要方面，反对轻率传谣。

　　107、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。——《论语阳货》解读：整天吃饱饭无所用心，太难成就德行！不是有下棋之类的活动吗？做这些也比无所事事好。警示修身需避免懈怠，要保持积极的精神状态。

　　108、群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！——《论语卫灵公》解读：众人聚在一起整天不说合乎道义的话，喜好耍小聪明，太难成就德行！指出不良群居环境对修身的危害。

　　109、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。——《论语季氏》解读：君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏在上位者，敬畏圣人的言论。小人不知天命而不敬畏，轻慢在上位者，侮辱圣人的言论。说明敬畏心是修身的重要心理基础。

　　110、不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。——《论语尧曰》解读：不知天命，无法成为君子；不知礼，无法立身；不知分辨言语，无法了解人。将知命、知礼、知言作为修身成君子的三大支柱，收束修身的核心要义。

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