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程颢的名言
无论是在学校还是在社会中,许多人对一些广为流传的名言都不陌生吧,巧用名言有助于我们正确对待学习、生活、成长过程中出现的问题,培养健康、有益的兴趣爱好。那么问题来了,到底什么样的名言才经典呢?下面是小编收集整理的程颢的名言,仅供参考,大家一起来看看吧。
程颢的名言1
1. 天所赋为命,物所受为性。
2. 喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天下之大本。
3. 立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。
4. 形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。
5. 五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。
6. 一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
7. 无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。
8. 以为穷乡晚进有志于学,而无明师良友以先后之者,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。
9. 学习本来是修习德业,有了德业之后才会立言。
10. 因为富贵而傲慢自大,固然不好;因为有学问而傲慢自大,害处也是不小。
11. 想要担当大任,必须是忠诚老实的人。
12. 教育别人,修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓,引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
13. 克制自己可以止住生气的毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。
14. 凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手,已经学习很久了要知道从哪里收获。
15. 一个人如果学习不进步,只是不够勇敢而已。
16. 一个人如果不学习就会很快衰老。
17. 懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的'表现。
18. 天地之间只有一个感和一个应罢了,除此以外还有什么?
19. 道的外面没有万物,万物的外面也没有道,所以天地间无处不充满了道。
20. 非明则动无所之,非动则明无所用。
21. 圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。
22. 感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。
23. 以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。
24. 君子主敬以直其内,守义以方其外。
25. 考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。
26. 内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。
27. 来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。
28. 圣人之常,以其情顺万事而无情。
29. 所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。
30. 后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。
31. 仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。
32. 诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。
33. 然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。
34. 圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。
35. 性者,万物之一源,非有我之得私也。
36. 物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。
37. 性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊。才则有善有不善,性则无不善。
38. 天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?
39. 爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?
40. 阳已复生,物极必返,其理须如此。有生便有死,有始便有终。
41. 屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。
42. 冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。
43. 凡物有本末,不可分本末为两段事。
44. 中者,天下之大本,天地之间,亭亭当当、直上直下之正理。
45. 天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。
46. 万物之生意最可观,此元者善之长也,斯所谓仁也。
47. 性即气,气即性,生之谓也。
48. 己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。
49. 如手足不仁,气已不贯,皆不属己。
50. 若不有诸己,自不与己相干。
51. 率性则谓之道,修道则谓之教。
52. 仁者,天下之正理,失正理则无序而不和。
53. 心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性之罪也。
54. 人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。
55. 语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。所谓下愚,有二焉:自暴也,自弃也。
56. 天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之?
57. 天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。
58. 凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不已也。
59. 一阳复于下,乃天地生物之心也。
60. 言能修省言辞,便是要立诚。
61. 以善及人,而信从者众,故可乐也。
62. 戏谑不惟害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。
63. 心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。
64. 学者先务,固在心志。
65. 静后见万物自然皆有春意。
66. 圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。
67. 人之所以不能安其止者,动于欲也。
68. 读书则此心常在,不读书则终看义理不见。
69. 读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物。
70. 故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。
71. 义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。
72. 志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
73. 心大则百物皆通,心小则百物皆病。
74. 为学大益,在自求变化气质。
75. 为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。
76. 明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘之而已。
77. 言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。
78. 知及之,而不以礼性之,非己有也。
79. 世人之心,止于见闻之狭。
80. 气之不可变者,独死生修夭而已。
81. 德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。
82. 形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。
83. 弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。
84. 惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。
85. 学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。
86. 须是知所以为孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也。
87. 人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意,才著意,便是有个私心。
88. 仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱,恕则仁之施,爱则仁之用也。
89. 忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。
90. 弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。
91. 凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。
92. 内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。
93. 学者为气所胜,习所夺,只可责志。
94. 根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。
95. 论学便要明理,论治便须识体。
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97. 论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。
98. 父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。
99. 朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。
100. 学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。
101. 心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。
程颢的名言2
1、读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物。
2、父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。
3、克制自己可以止住生气的毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。
4、然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。
5、学者为气所胜,习所夺,只可责志。
6、爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?
7、以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。
8、德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。
9、率性则谓之道,修道则谓之教。
10、一个人如果不学习就会很快衰老。
11、形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。
12、学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。
13、人之所以不能安其止者,动于欲也。
14、惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。
15、人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待着意,才着意,便是有个私心。
16、物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。
17、气之不可变者,独死生修夭而已。
18、所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。
19、为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。
20、凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手,已经学习很久了要知道从哪里收获。
21、学者先务,固在心志。
22、弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。
23、心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。
24、万物之生意最可观,此元者善之长也,斯所谓仁也。
25、朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。
26、五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。
27、圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。
28、言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。
29、论学便要明理,论治便须识体。
30、如手足不仁,气已不贯,皆不属己。
31、屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。
32、圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。
33、明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘之而已。
34、性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊。才则有善有不善,性则无不善。
35、语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。所谓下愚,有二焉:自暴也,自弃也。
36、义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。
37、仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。
38、天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。
39、专欲利己,其害大矣。贪之甚,则昏蔽而忘理义;求之极,则争夺而致怨。
40、教育别人,修养他的善心就会使他的.恶念自然消失;治理百姓,引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
41、君子主敬以直其内,守义以方其外。
42、性者,万物之一源,非有我之得私也。
43、仁者,天下之正理,失正理则无序而不和。
44、圣人之常,以其情顺万事而无情。
45、以为穷乡晚进有志于学,而无明师良友以先后之者,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。
46、后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。
47、须是知所以为孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也。
48、闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
49、诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。
50、内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。
51、来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。
52、世人之心,止于见闻之狭。
53、古者,自天子达于庶人,必须师友以成其德业。
54、天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之?
55、知及之,而不以礼性之,非己有也。
56、冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。
57、因为富贵而傲慢自大,固然不好;因为有学问而傲慢自大,害处也是不小。
58、治天下者必先立其志。
59、仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱,恕则仁之施,爱则仁之用也。
60、富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
61、为学大益,在自求变化气质。
62、中者,天下之大本,天地之间,亭亭当当、直上直下之正理。
63、形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。
64、己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。
65、天地之间只有一个感和一个应罢了,除此以外还有什么?
66、弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。
67、一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
68、人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。
69、若不有诸己,自不与己相干。
70、戏谑不惟害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。
71、天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?
72、非明则动无所之,非动则明无所用。
73、凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不已也。
74、以善及人,而信从者众,故可乐也。
75、志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
76、学习本来是修习德业,有了德业之后才会立言。
77、一阳复于下,乃天地生物之心也。
78、凡人才学便须知着力处,既学便须知得力处。
79、立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。
80、大变则大益,小变则小益。
81、学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。
82、天所赋为命,物所受为性。
83、道的外面没有万物,万物的外面也没有道,所以天地间无处不充满了道。
84、感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。
85、论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。
86、读书则此心常在,不读书则终看义理不见。
87、想要担当大任,必须是忠诚老实的人。
88、心大则百物皆通,心小则百物皆病。
89、考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。
90、根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。
91、言能修省言辞,便是要立诚。
92、心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性之罪也。
93、故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。
94、圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。
95、性即气,气即性,生之谓也。
96、心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。
97、天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。
98、喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天下之大本。
99、天下之事,患常生于忽微,而志戒于渐习。
100、忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。
101、阳已复生,物极必返,其理须如此。有生便有死,有始便有终。
102、无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。
103、凡物有本末,不可分本末为两段事。
104、懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的表现。
105、静后见万物自然皆有春意。
106、内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。
107、一个人如果学习不进步,只是不够勇敢而已。
程颢的名言3
1、独处而静思者非难,居广而应天下者为难。——程颢、程颐
2、学者须要自信,既自信,怎生夺亦不得。——程颢、程颐
3、言不贵文,贵于当而已,当则文。——程颢、程颐
4、凡为人言者,理胜则事明,气盛则招拂。——程颢、程颐
5、古之教人,无一物不使之诚心。——程颢、程颐
6、去不仁则仁存。——程颢、程颐
7、言语须是含蓄而有余意。——程颢、程颐
8、不可巧言令色,曲从苟合,以求人之与己也。——程颢、程颐
9、进学不诚则学杂,处事不诚则事败,自谋不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨。——程颢、程颐
10、学贵信,信在诚。诚则信矣,信则诚矣。——程颢、程颐
程颢的名言4
1、学者先务,固在心志。
2、性即气,气即性,生之谓也。
3、根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。
4、仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。
5、后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。
6、论学便要明理,论治便须识体。
7、以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。
8、天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之?
9、天所赋为命,物所受为性。
10、天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。
11、懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的表现。
12、朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。
13、人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。
14、心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性之罪也。
15、立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。
16、忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。
17、然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。
18、人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意,才著意,便是有个私心。
19、以为穷乡晚进有志于学,而无明师良友以先后之者,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。
20、义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。
21、凡物有本末,不可分本末为两段事。
22、考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。
23、静后见万物自然皆有春意。
24、言能修省言辞,便是要立诚。
25、一阳复于下,乃天地生物之心也。
26、圣人之常,以其情顺万事而无情。
27、圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。
28、须是知所以为孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也。
29、学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。
30、心大则百物皆通,心小则百物皆病。
31、感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。
32、弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。
33、世人之心,止于见闻之狭。
程颢的名言5
1不可巧言令色,曲从苟合,以求人之与己也。
2天下之事,患常生于忽微,而志戒于渐习。
3天地生一世人,自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才,此其不能大治。
4进学不诚则学杂,处事不诚则事败,自谋不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨。
5言不贵文,贵于当而已,当则文。
6古者,自天子达于庶人,必须师友以成其德业。
7古之教人,无一物不使之诚心。
8富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
9言语须是含蓄而有余意。
10独处而静思者非难,居广而应天下者为难。
11去不仁则仁存。
12不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨。
13富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
14外物之味,久则可厌;读书之味,愈久愈深。
15学贵信,信在诚。诚则信矣,信则诚矣。
16凡为人言者,理胜则事明,气盛则招拂。
17学者须要自信,既自信,怎生夺亦不得。
18治天下者必先立其志。
程颢的名言6
心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。
戏谑不惟害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。
心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。
学者先务,固在心志。
静后见万物自然皆有春意。
圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。
人之所以不能安其止者,动于欲也。
读书则此心常在,不读书则终看义理不见。
读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物。
故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。
义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。
志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
心大则百物皆通,心小则百物皆病。
为学大益,在自求变化气质。
为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。
明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘之而已。
言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。
知及之,而不以礼性之,非己有也。
世人之心,止于见闻之狭。
气之不可变者,独死生修夭而已。
德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。
形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。
弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。
惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。
学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。
须是知所以为孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也。
人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意,才著意,便是有个私心。
忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。
弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。
凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。
内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。
学者为气所胜,习所夺,只可责志。
根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。
论学便要明理,论治便须识体。
论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。
父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。
朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。
学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。
言能修省言辞,便是要立诚。
以善及人,而信从者众,故可乐也。
非明则动无所之,非动则明无所用。
圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。
感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。
以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。
君子主敬以直其内,守义以方其外。
考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。
内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。
圣人之常,以其情顺万事而无情。
所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。
后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。
仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。
诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。
然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。
圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。
性者,万物之一源,非有我之得私也。
物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。
性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊。才则有善有不善,性则无不善。
天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?
爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?
阳已复生,物极必返,其理须如此。有生便有死,有始便有终。
屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。
冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。
凡物有本末,不可分本末为两段事。
中者,天下之大本,天地之间,亭亭当当、直上直下之正理。
天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。
万物之生意最可观,此元者善之长也,斯所谓仁也。
性即气,气即性,生之谓也。
己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。
如手足不仁,气已不贯,皆不属己。
若不有诸己,自不与己相干。
率性则谓之道,修道则谓之教。
仁者,天下之正理,失正理则无序而不和。
心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性之罪也。
人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。
语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。所谓下愚,有二焉:自暴也,自弃也。
天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之?
天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。
凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不已也。
一阳复于下,乃天地生物之心也。
天所赋为命,物所受为性。
喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天下之大本。
立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。
形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。
五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。
一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。
以为穷乡晚进有志于学,而无明师良友以先后之者,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。
学习本来是修习德业,有了德业之后才会立言。
因为富贵而傲慢自大,固然不好;因为有学问而傲慢自大,害处也是不小。
想要担当大任,必须是忠诚老实的人。
教育别人,修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓,引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
克制自己可以止住生气的.毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手,已经学习很久了要知道从哪里收获。
一个人如果学习不进步,只是不够勇敢而已。
一个人如果不学习就会很快衰老。
懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的表现。
天地之间只有一个感和一个应罢了,除此以外还有什么?
道的外面没有万物,万物的外面也没有道,所以天地间无处不充满了道。
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