民俗的论文

民俗的论文1

　　摘要：在全面了解民俗文化教育起源和发展的基础上，针对师范类高职院校在民俗文化教育方面存在的现实性、针对性和实践性不足的问题，运用应用视角，从教学理念、教育模式、平台建设、创新拓展等方面提出民俗文化教育的改革思路，希望借以探索出一条适应现代师范类高职院校发展的民俗文化教育之路。

　　关键词：应用视角；民俗文化；师范类高职院校

　　民俗文化是依附于人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，它既是社会意识形态之一，也是一种历史悠久的文化遗产。民俗文化纷繁庞杂，它囊括了几乎所有的社会民间活动及与之相适应的社会关系，甚至连上层建筑领域的意识形态、各种制度也都可以从民俗文化中找到根由。一般而言，民俗文化可分为５大类：物质民俗类、社会民俗类、精神民俗类、岁时民俗类、人生礼仪类。民俗文化是一个国家、民族或者地区的人们在日常生活中所创造的生活文化，既是民族文化意识培养的重要途径，也是建立和维持民族自尊心、民族自豪感、民族自信心的不可替代的重要手段。因此，加强民俗文化教育，是提升国民素质教育和弘扬传统文化教育过程中不可或缺的重要组成部分。高职院校作为高等教育的一部分，在提升国民素质教育过程中需要承担起应有的社会职责。高职院校以学校教育的方式来打开民俗文化之窗，让后辈青年在学校教育中来感受本民族祖先们的思想情感和生活方式。本文基于民俗文化的教育功能及师范类高职院校的特殊性，从“回归”、创新、实践、扩展等应用性视角，来探讨民俗文化教育课程体系的改革之路。

　　一、民俗文化教育的起源及发展

　　关于民俗文化教育这一主题，其渊源可追溯到春秋时期，孔子讲“礼失求诸野”，将乡野民俗同士大夫阶层中具有教化规范意义的“礼”联系起来，认为民间有着丰厚的道德积淀。在“文化启蒙”和“平民教育”的浪潮中，民俗文化教育的意义进一步凸现。鲁迅在倡导进行“国民文术”研究时，讲到整理各地的民俗、风俗，明确指出要“发挥而光大之，并以辅翼教育”［１］。董作宾在《民间文艺》创刊号上发表文章，强调民俗文化教育的作用是“改良社会，纠正民众的谬误的观念，指导民众以行为的标准”［２］１９２。国内学者们对于民俗文化教育的探讨，主要从两个方面展开：一是从总体上阐释民俗文化的教育价值功能，二是关于民俗文化某一教育功能的个案研究。龙梦晴总结了民俗、民俗文化与民俗文化教育的沿革关系，对学校教育与民俗文化发展的关系，以及民俗文化教育的社会意义、策略进行了系统阐述［３］；陈妍对高职院校进行民俗文化教育的重要性及可行性进行了论述［４］；朱永文从功能、主体、内容及方法等方面就构建科学的民俗文化教育评价体系给出了可操作性的方案［５］。国外有关民俗文化教育的研究更多地是从民俗学和民俗运动的角度，将民俗文化植根于国家和民族的高度来探讨其在社会教育和学校教育方面的价值。因此，他们更多地是在探讨民俗文化的政治、经济等方面的社会功能。意大利的维柯强调民俗文化教育的重要性，将民俗文化视为民族文化的创造者、传承者，提出将民俗文化教育看作是一种历史当中有效力的、能不断生长的元素；日本学者佐佐木高明从民俗文化起源论的立场提出照叶树林文化论，强调在民俗文化教育中要注意文化要素的共同性，从而抽象出复合文化论的观点；美国学者在研究民俗文化教育时特别关注少数民族文化与美国大文化的冲突，埃里克森从心理学角度提出了“认同感”概念，巴斯从社会学发展出“族群”概念。总的来说，由于东西方历史文化的不同，民俗文化教育或与社会现实相联系，或与宗教相关联，充分体现了其重要的社会教化的应用功能。

　　二、师范类高职院校民俗文化教育存在的问题

　　目前，国内不少高等院校已经开始关注民俗文化教育，并对民俗文化教育课程教学进行了有益的实践和探索。但就整体而言，当前高等院校的民俗文化教育现状不甚理想，尤其是在师范类高职院校，其在民俗文化教育方面的教学水平及效果没有得到有效提升，主要表现在以下几个方面。

　　（一）民俗文化教育教学内容与现实脱节

　　一些师范类高职院校虽然开设了民俗文化课程，但由于师资队伍薄弱等各方面原因，使教学内容设置不够真实全面，造成民俗文化教育课程与现实脱节，枯燥无味，在开设的过程中并不受大部分学生欢迎。有些教材中有错误的认识，使得学生忽视了民俗文化的内涵；有的教学与当地的民族地区日常生活文化脱节，过多地谈论民俗现象中的奇风异俗，将学生引导到错误的方向等。这些现象的存在，会让学生对民俗文化产生轻视的心理，认为学习民俗文化没有任何的意义，从而排斥学习。民俗文化教育理应成为学生素质教育的实践平台之一，但许多师范类高职院校开设相关课程只停留在作秀或者应景的层面上，成为了应付上级检查或展示学校素质教育的一种表面形式。

　　（二）民俗文化教育特性不明显

　　师范类高职院校中的民俗文化教育的特点是：教育对象既是学习民俗文化的客体，同时将来也是传播民俗文化的主体。然而，当前大多数师范类高职院校都还没有独立设置相应的民俗文化教育课程，即使有相关课程设置，其课时数也不是很多。这样的课程设置模式，对于师范类高职院校而言，难以满足学生的知识需求，难以让学生体会到民俗文化的重要性，必然会有碍于培养下一代民俗文化教育的传承者。

　　（三）民俗文化教育教学过程欠缺实践性

　　民俗文化基本是从人们的生活中发展而来，因此具有实践性和应用性强的特点。而民俗文化教育在大多数高校的课程设置中属于选修课程，并没有得到应有的重视，教师在教学的过程中也极少获得学校的专项经费去开展教学实践活动。因此，对于民俗文化课程的教学，通常只流于形式，而难以深入其实质，导致学生只能知其表象而不懂其精髓。另外，高等院校的民俗文化教育基本上以课堂教育为主，未建立有效的民俗文化体验和实践平台，使学生只能获得浅表的概念认识，而无法达到深层次的认识，更别提进行实践拓展。综上所述，民俗文化教育课程必须从应用视角去进行改革之路，重点在于发挥民俗文化的情感感召力，提升民俗文化教育课程的实践性和针对性，全面提升教学质量。

　　三、师范类高职院校民俗文化教育教学改革路径探析

　　师范类高等职业教育有别于其他层次的教育，高职教育应更加注重教学的实践性，这是培养应用型人才的根本保证，也是高职教育的特色所在。民俗文化实践性较强，单纯依靠书本上的理论知识是远远不够的，应努力从多种形式、渠道和平台来帮助学生开阔眼界，开拓思路，使学生获得更为丰富的民俗文化知识。

　　（一）注重民俗文化教育的“回归”特性

　　无论是国际上流行的公众民俗学（又被称为“应用民俗学”），还是国内的家乡民俗学［５］，其共同启示是：民俗文化教育的研究和开展最终都要以它的“草根性”回归作为立脚点，加强教学中的“现在”及“家乡”元素，从而更好地解决教学与实践相互脱节的问题。以江苏省连云港市为例，连云港市具有丰富的民俗文化资源，如花果山庙会、僮子戏、三元节、钉船、六月六晒龙盐等，教师在日常的教学中，应以这些民俗文化为切入点，组织学生开展日常的体验活动和课堂实际模拟，激发学生参与热情，从而让学生对民俗文化产生心灵共鸣，并真正了解和掌握民俗文化的丰富内涵。

　　（二）创新民俗文化教育的教学模式

　　要针对师范教育的特殊性，在传统教学模式上进行创新，采取多种形式来切换教师与学生的角色定位，锻炼学生以指导者的身份来进行民俗文化教育的体验。第一，现场式教学。民俗文化教材不是课堂教育的唯一资料，教师要大力拓宽自己的视野，充分利用丰富的实地资源来强化教学效果。如可以通过让学生参观民俗文化博物馆、科技馆、社区文化中心等这些可以作为教学资源的场所，以及利用讲座、讨论、实习等途径，来提升教学的“广度”。同时，可以通过民俗文化网站、数据库、博客等网络资源，指导学生深入学习民俗文化中的精髓，加强学生的心灵体验，从而增加教学的“深度”。第二，交互式教学。即在教学过程中，引导学生主动说出自己对民俗文化的理解和认识，且允许大家相互辩论，从而加深对相关问题的认识。作为师范类高职院校，应该让学生主动在课堂上扮演老师的角色，尝试以自己的理解和方式传播民俗文化。通过互动式教学，教师可以针对每个学生的不足和存在的普遍问题而进行更有针对性的教学。第三，活动式教学。即教师在课堂教学中，通过民俗歌舞、戏剧表演、故事会、专家讲座、视频观摩等方式来开展学生喜闻乐见的活动，寓教于乐，教学效果将更加显著。在实际的教学过程中，教师可以根据民俗文化教育主题的不同，将各类活动和各种课堂形式穿插进行，以获得最优的教学效果。教师应该充分利用学生生源地不同的优势，引导学生就自己所熟悉的当地民俗文化来进行课堂内的相互交流和课堂外的特色展示，使民俗文化教育更加形象生动，让学生易于理解和接受。

　　（三）创建民俗文化教育的实践平台

　　民俗文化教育应在师范类高职院校中突出“职业”特点，课堂教学必须要延伸到社会实践中去，通过社会实践平台的反馈来加深对课堂教学的理解。学校应积极与相关民俗文化平台建立良好的合作关系，让学生有机会在力所能及的范围内开展相应的民俗文化实践活动。第一，开展田野调查。民俗事象虽纷繁复杂，但大致可分为三类：公众习俗，信仰和行为，传说、故事、歌谣和俚语。可指导学生就某个选题开展民俗文化田野调查活动，譬如从学生比较感兴趣的饮食习俗、节庆习俗、服饰习俗等方面入手，采用问卷调查、实地走访、群体座谈、个别访谈、网络搜索等形式来进行资料的记录、收集、整理和研究。田野调查既激发了学生学习民俗文化的兴趣，也加深了他们对民俗文化基本原理的理解，同时也培养了学生调查研究的能力，是非常值得大力提倡的。第二，打造创业平台。师范类高职院校应积极以校企共建、院地共建等方式，来创建民俗文化创新创业平台，鼓励学生不仅要掌握民俗文化的理论知识，更要学会挖掘和利用民俗文化的商业价值和社会价值。教师应指导学生以创业小组或团队的模式，来开展民俗文化创业、艺术创作、网络传播等活动，积极参与和利用当地的民俗文化节，创新民间手工工艺品制作等。当学生在创业实践过程中，对民俗文化有了亲身体验以后，就会对民俗文化有一个更为深入的了解，从而有助于学生综合素质的提高，也有利于拓宽学生的职业选择空间。民俗文化是从民间不断发展而来的，师范类高职院校通过社会实践活动，让学生亲身接触到民间生动的民俗文化，从而让学生感受到民俗文化的实用性，同时也领悟到民俗文化的魅力所在。只有获得了这样真实的感受，学生才会对民俗文化产生兴趣，从而积极主动地去学习和研究。

　　（四）加强民俗文化教育的科技性和拓展性

　　师范类高职院校对民俗文化的教育，不能只限于对已有文化及其载体的传播，更重要的是要在高科技条件下加强创新，在教育手段、知识结构、文化内涵、产业合作等方面加以拓展，这也是在民俗文化领域强化素质教育的应有之义。第一，基于信息化的教育手段拓展。现代信息化科技为民俗文化教育提供了更多手段，可充分利用ＱＱ、手机ＡＰＰ、电影、微信、微博等来辅助开展课堂教学。譬如通过制定数字教育整体解决方案，将信息技术与民俗文化教学深度融合，建立未来教室、云学习体验区和云备课体验中心，打造“快乐互动课堂”，让学生在虚拟世界中充分体验民俗文化的“过去”“现在”和“将来”。第二，基于产业化的教育创业创新。积极鼓励学生开展民俗文化创新创业活动，以实际的活动去推动民俗文化的传播和传承。设立专项基金，通过举办“创客”比赛等形式，开发利用民俗文化产业中的休闲、娱乐、饮食、广告、摄影、艺术演出、文化产品等项目，使学生在创业过程中充分领会和挖掘民俗文化的社会价值和经济价值。第三，基于层次化的教学内容细分。加强与校外民俗文化机构的合作，引入师资、资金、平台，以联合办学、设立研究机构、共同开展活动等方式来丰富民俗文化教育层次。另外，在民俗文化教育过程中细分出民俗体育、民俗德育、民俗信仰、民俗价值等外延性内容，提高教学的层次感，使民俗文化教学从纯粹的理论教学中解放出来，让学生有机会去探索更加丰富的民俗文化新内容。

　　四、结语

　　现代意义上的所有科学都不是凭空出现的，都是伴随一定的社会需要而产生的。一门科学能否生存与发展，取决于它是否能帮助人们说明并解决某些实际问题［６］，民俗文化教育亦是如此。民俗文化具有传承性、社会性、可变性的特点，因此其教育模式必须与时俱进，打造教学实践平台，积极拓展教学内涵，学会“眼光向下”“思路向上”［７］，加强民俗文化教育教学的针对性和实践性，探索出一条适应现代师范类高职院校发展的民俗文化教育之路。

　　参考文献：

　　［１］鲁迅．拟播布美术意见书［ＥＢ／ＯＬ］．（２０１７－０６－０４）［２０１８－０５－０４］．

　　［２］赵世瑜．眼光向下的革命［Ｍ］．北京：北京师范大学出版社，１９９９．

　　［３］龙梦晴．民俗文化教育发展论［Ｊ］．湖南师范大学教育科学学报，２０１２（６）：７９－８１．

　　［４］陈妍．高职院校开设民俗课程的重要性［Ｊ］．辽宁高职学报，２００７（７）：２８，４７．

　　［５］朱永文．构建科学的民俗文化教育评价体系［Ｊ］．太原大学教育学院学报，２０１０（３）：１１－１４．

　　［６］林德山．论高职民俗教育［Ｊ］．现代教育，２０１４（５／６）：７－９．

　　［７］杨筝．回归家乡：民俗学教学改革的思考与尝试［Ｊ］．洛阳理工学院学报（社会科学版），２０１１（４）：８９－９２．

民俗的论文2

　　关键词：民俗类文学作品；探究；品味；开发利用

　　1.引导学生走入文本，探究民俗文化内涵。

　　乡土风情、传统节日、饮食特色等民俗往往反映了当地人民的愿望、情趣和审美倾向。这些在自然环境和人文环境共同作用下形成的文化积淀，无不体现着中华传统文化的魅力。解读此类文本的首要任务是内容梳理，理解其中蕴含的美好内涵，让学生与文本对话，让学生走进文本，让文本走进学生的心里。

　　“梳理课文内容”这项作业初中学生基本能独立完成。因此，我们可以把它作为“前置作业”，出现在预习案中，可设计成“请用一个动词加一个名词的方式，概括本文的主要事件”；也可以作为教学的第一环节，用“假设情境法”整体感知课文内容，以生为本，激发兴趣。然后，引导学生根据课文内容，判断文本架构全篇的方式。最后，在“悟意”中完成“审美”，直指文本内核。这样，把握了文本的主要内容，理清了文本思路，也就形成了课文教学的线索。

　　2.采用多种形式，品味乡土语言。

　　民俗类文学作品往往会为读者勾勒民俗民风的美丽画卷。为让读者有身临其境之感，大部分作品都会采用“场景描写”。在教学中，可着力引导学生用“批注法”自主品析场景，引导学生从段、句、词的角度，来细细赏析场景。如，“用一个段描摹一个场景”“用一个句勾画一个场景”“用一个词点染一个场景”。场景品味时，要注意品中有评、边品边导，品中有读、读中有思，品中有比、前后勾连。可在情境中品，在比较中品，在拓展中品。教师还可以用丰富的语言训练活动，引导学生从描写分析的角度，感受场景描写的有主有次、有声有色、点面结合。如，可让学生通过朗读或是情境表演，感受文章的语言精练，内涵丰富，情趣饱满；可用“替换法”“对比法”或“改写法”，引导学生体会场景描写中运用动词的精当。在这个过程中，教师应始终扮演“导游”和“主持人”的角色，将学生由“自发主体”引向“自学主体”，实现由“共生课堂”走向“内生课堂”的理想教学目标。

　　3.开展实践活动，开发利用民俗文化资源。

　　为了加深学生对民俗文化的了解，学习这类文本的时候，教师还可以创新实践作业，让学生自主探索、发现和思考。

　　例如，学习中华传统节日的文本時，可布置综合实践活动作业——《人们为什么要过节》，引导学生研究传统节日：可让学生从心理学的角度研究节日，如，人类为什么要过节？节日是怎样缓解人们的工作和社会压力的？还可从节日的文化意义或文化功能的角度进行研究，充分利用人们在节日热爱文化表演的特点，对节日进行综合研究。可要求学生“五人结伴三步走”——第一步“观察与记录”：是什么？在哪里？其意义与价值？第二步“分析与推理”：现状怎么样？造成这现状的原因有哪些？第三步“反思与实践”：方法与建议？我的思考？为了完成这一实践活动，学生或走访身边大街小巷，或借助网络，或求助父母或老人，等等。此类语文实践活动的有效开展，有利于培养学生学习语文的兴趣，有利于学生语文创新能力和实践能力的提升，促进素养的全面提升。

民俗的论文3

　　0 前言

　　花瑶地处我国湖南省境内的湘西南腹地，这种地域特点使得其长期因交通不便而较少受到现代社会发展的影响，更形成了独具特色的民俗特点。20xx年1月26日，我国虎形山-花瑶正式获颁国家重点风景名胜区，这也使得花瑶的旅游业发展开始受到各方关注，而作为花瑶旅游业的精华所在，对湖南花瑶民俗舞蹈的研究也开始引起了一些业界人士的重视，而本文就湖南花瑶民俗舞蹈审美价值探析所展开的研究，正是受这一重视影响所致。

　　1 花瑶概述

　　花瑶地处的湖南省境的湘西南腹地隆回县，位于海拔1300米左右的崇山峻岭之中，作为瑶族的一个分支花瑶约有1.2万～2万余人，之所以被称为花瑶，主要是由于其服饰独特、色彩艳丽，且挑花技艺异常精湛所致。在东汉应劭所著《风俗通义》中，起便明确记载了瑶族祖先“积织木皮，染以草实，好五色衣”，这与当下花瑶的民族特点极为相似，这也是我们认定花瑶属于我国部族史料遗失的瑶族分支的原因之一。虽然我国当下认定花瑶属于瑶族分支，但花瑶并不知“盘王”，也并不过“盘王节”，花瑶具备着一套自身独有的文化节日体系，每年农历五月十五至十七举行的“讨念拜”、七月初二至初四，初八至初十举行的“讨僚皈”是花瑶最隆重的三大节日。提到花瑶，我们就不得不提到花瑶的挑花艺术，我们刚刚提到的东汉应劭所著《风俗通义》中所记载的“积织木皮，染以草实，好五色衣”就属于这一挑花艺术的原型，这一艺术具备着以简练生动手法表现出复杂的自然形象和抽象的人类思维理念的特点，是花瑶最具代表性的民族服饰。不同于我国传统的机绣、湘绣，花瑶的挑花艺术全凭花瑶女性的一双慧眼与巧手，而这一艺术所创作的挑花服饰，也为花瑶的民俗舞蹈增添了几分魅力。

　　2 文化产物与花瑶民俗舞蹈

　　在我国经济与社会不断发展的今天，原本藏匿于大山深处与世隔绝的花瑶也开始进入我们的视线，近些年花瑶在旅游业取得了一定喜人的成果，这就使得花瑶人民的整体生活水平开始不断提高，这种生活水平的提高也使得花瑶民俗舞蹈的创作与发展迎来了一个小高峰。据笔者的实际调查得知，花瑶为了提高自身对于游客的吸引力，在近几年大力开展了花瑶民俗舞蹈人员的培育力度，这就使得花瑶民俗舞蹈的观赏性与艺术性得到了较大的提升，这种提升对于花瑶民俗舞蹈更好地发挥自身艺术价值，有着很强的积极效用。在这种对花瑶民俗舞蹈发展的扶持下，花瑶民俗舞蹈也进行了自身的创新，这种创新对于我国文化软实力的提升也有着不俗的促进效用。对于我国当下的花瑶来说，旅游事业的发展关系着整个民族能否较好的立足于我国民族之林，而提高自身民族舞蹈的艺术魅力，就必须得到我国花瑶民众的广泛重视。

　　3 湖南花瑶民俗舞蹈审美价值

　　总的来说，在对话要民俗舞蹈审美价值的研究中，笔者将这一舞蹈的审美价值分为民俗美、动作美以及信仰美等三个方面。具体来说，在民俗美这一花瑶民俗舞蹈审美价值中，这一审美价值的出现主要源于花瑶勤劳、豪爽、朴实的性格特点，这也就使得我们能够从花瑶的舞蹈中体会到欢快、向上的民俗气息，这种舞蹈特点在很大程度上也受到了花瑶人民生产生活的影响。对于花瑶这一交通极为不便利的瑶族分支来说，长期以来其一直生活于汉民族的视域之外，而生活的保证则最为受到花瑶人民重视，这就使得花瑶民俗舞往往与生产生活有着较为紧密的联系，《拜火》、《挑花裙》等舞蹈就是这一特点的典型反映，由此我们也能够体会到花瑶民俗舞蹈所具备的悠久文化历史、对幸福生活的渴望这一民族特色之美;而在动作美中，这一审美价值的出现主要受花瑶民俗舞蹈动作多样特点的影响，在笔者的调查中发现，花瑶民俗舞蹈在反映花瑶人民生活情境与对美好生活祈求的同时，自身具备着较强的动作之美。在花瑶最重要的三大节日中，由于这三大节日都是纪念以往受到的封建统治者压迫，这就使得这类节日中的花瑶民俗舞蹈往往会采用鼓类乐器，并采用绕圈的方式完成具体的舞蹈表演，以此彰显自身民族的孔武之美，而这种民俗舞蹈就对表演者的动作流畅性有着较高的要求;而在花瑶民俗舞蹈的信仰美中，不同于瑶族的“盘王”信仰，我们从花瑶的传统节日中能够看出其信仰可以归纳为敬天法祖，这与我国汉民族的传统信仰有着一定相似之处，而从花瑶将自身民族的苦难日作为节日，我们也能够看出花瑶这一民族的刚强之处，受此影响花瑶民俗舞蹈多有反映热爱生活、祈求风调雨顺的舞蹈作品，而由于花瑶较为重视对自身环境的保护，更有“宁砍一个人，不砍一棵树”的习俗，这就使得花瑶的民俗舞蹈也具备着与自然和谐相处的审美价值特点。

　　4 结语

　　花瑶民俗舞蹈属于一种较为具备民族特色的舞蹈形式，本文就湖南花瑶民俗舞蹈审美价值进行了具体研究，较为详细地了解了花瑶民俗舞蹈的特点，也了解到了我国当下花瑶民俗舞蹈的发展现状，这里笔者建议花瑶人民应随着时代的创新与发展对花瑶民俗舞蹈进行创新，并加大对舞蹈工作者的培训力度，这样才能够为花瑶民俗舞蹈注入新的活力，发挥花瑶民俗舞蹈最大的审美价值。