教育哲学论文

　　课程改革以来，笔者一直从事“科学人文相互融合的语文教育”的研究与实践，该课题与扬州中学“科学人文相互融合的学校教育”研究在20xx年获得江苏省首届基础教育科研成果一等奖。

　　“科学人文相互融合的语文教育”提出：在注重全面发展学生科学素质、人文素质的前提下，发展学生的语文素养，即科学语言素养、人文语言（文学语言）素养和日常生活语言素养。该课题是扬州中学“科学人文相互融合的办学历史与实践”（教育部“十五”“十一五”规划课题）的组成部分，是自1987年以来该校组织实施的“系统开展学科思维教学”与“全方位系统开展审美教育”（教育部“九五”重点课题与规划课题）等课题的合乎逻辑的发展。该课题强调语言素养与综合素养之间、科学素质与人文素质之间、科学语言素质与人文语言素质之间的辩证关系。强调既注重科学素质、科学精神、科学思维方式的培养，又注重人文素质、艺术修养、审美趣味、健康人格的培养；既注重语言能力训练、思维能力训练的系统性、科学性，又注重语感、审美趣味、文化品位等养成的模糊性、艺术性。

　　力求把语文教育与自然科学教育、社会科学教育、艺术教育，以及学生的生活实践紧密结合起来，让语文教育接上“源头活水”。从哲学角度看，如今语言问题已成为科学哲学、人文哲学公认的重要话题。维特根斯坦说“语言是按照一定规则进行的游戏”，“语言好比一种工具”；海德格尔说“语言是存在的家”，指出语言不仅是工具，而且与人的存在密切相关。“科学人文相互融合的语文教育”则体现了科学哲学与人文哲学，工具理性与价值理性的辩证统一，体现了全面发展、和谐发展的思想。这对于我们理解语文教育本体的结构（存在论）、语文教育的功能（价值论）与语文教育的过程（方法论），启发良多。从现实角度看，当今世界，中西方文化亦即人文文化、科学文化正处于相互碰撞、相互融合之际，鉴于语言与文化、与人的整体素质的密切联系，提倡“科学人文相互融合的语文教育”，绝非仅仅关乎“两种语体”的教学，也绝非仅仅关乎“工具论”“人文论”两种语文教育观之间的论争，而是关系到顺应世界发展潮流、培养世纪新人的重大问题。那么如何实施科学人文相互融合的语文教育呢？

　　课程改革以来,笔者一直从事“科学人文相互融合的语文教育”的研究与实践,该课题与扬州中学“科学人文相互融合的学校教育”研究在2010年获得江苏省首届基础教育科研成果一等奖。

　　“科学人文相互融合的语文教育”提出:在注重全面发展学生科学素质、人文素质的前提下,发展学生的语文素养,即科学语言素养、人文语言(文学语言)素养和日常生活语言素养。该课题是扬州中学“科学人文相互融合的办学历史与实践”(教育部“十五”“十一五”规划课题)的组成部分,是自1987年以来该校组织实施的“系统开展学科思维教学”与“全方位系统开展审美教育”(教育部“九五”重点课题与规划课题)等课题的合乎逻辑的发展。该课题强调语言素养与综合素养之间、科学素质与人文素质之间、科学语言素质与人文语言素质之间的辩证关系。强调既注重科学素质、科学精神、科学思维方式的培养,又注重人文素质、艺术修养、审美趣味、健康人格的培养;既注重语言能力训练、思维能力训练的系统性、科学性,又注重语感、审美趣味、文化品位等养成的模糊性、艺术性。

　　力求把语文教育与自然科学教育、社会科学教育、艺术教育,以及学生的生活实践紧密结合起来,让语文教育接上“源头活水”。从哲学角度看,如今语言问题已成为科学哲学、人文哲学公认的重要话题。维特根斯坦说“语言是按照一定规则进行的游戏”,“语言好比一种工具”;海德格尔说“语言是存在的家”,指出语言不仅是工具,而且与人的存在密切相关。“科学人文相互融合的语文教育”则体现了科学哲学与人文哲学,工具理性与价值理性的辩证统一,体现了全面发展、和谐发展的思想。这对于我们理解语文教育本体的结构(存在论)、语文教育的功能(价值论)与语文教育的过程(方法论),启发良多。从现实角度看,当今世界,中西方文化亦即人文文化、科学文化正处于相互碰撞、相互融合之际,鉴于语言与文化、与人的整体素质的密切联系,提倡“科学人文相互融合的语文教育”,绝非仅仅关乎“两种语体”的教学,也绝非仅仅关乎“工具论”“人文论”两种语文教育观之间的论争,而是关系到顺应世界发展潮流、培养世纪新人的重大问题。那么如何实施科学人文相互融合的语文教育呢?

　　一、西方主要教育哲学流派关于师生关系认识的梳理及启示

　　从“中心”的争议到多维的思考——西方教育哲学流派师生观的发展

　　(一)“教师中心”与“学生中论文联盟心”的尖锐对立

　　以赫尔巴特为代表的传统教育派与杜威为代表的实用主义教育派对于师生观的看法存在着很大分歧。赫尔巴特认为“教育者要为儿童的未来着想”。

　　[1]强调教师在教学中的中心地位,教师重在如何将已有的知识传授给学生,学生处在被动接受知识的地位。而杜威认为,教育要重视学生个人的价值,要为学生自身发展的需要着想,要考虑受教育者的爱好、愿望和感情倾向等,特别是要重视学生现在生活和生长的需要。

　　[2] “教育是生活的过程,而不是将来生活的预备。”

　　[3] “从做中学”,突出了学生的主体地位。

　　(二)“教师中心”与“学生中心”的争鸣

　　1、进步主义、改造主义教育派的“学生中心”主张

　　进步主义教育派继承和发展了实用主义教育哲学思想,认为应该尊重儿童的需要和兴趣,因此,教师的职责并不是依靠权威来指挥学生学习,教师只是学习的向导,起了协助的作用。

　　而自称为进步主义教育真正继承者的改造主义者提出教师不能强迫学生接受自己的理论,对于教师所灌输的知识,是允许学生公开辩论的。WWw.133229.COm学生对教师提出的理论是接受还是拒绝,要由学生自己来决定,但教师可以说服学生。

　　2、新传统教育派的“教师中心”主张

　　新传统教育派重申了教育过程中的主动权在教师而不在学生,强调和重视教师的作用,学生必须服从教师的权威。永恒主义者和要素主义者都强调学习系统知识的重要性,前者注重古典的西方文明著作,学习那些具有永恒价值的知识;而后者侧重自然科学方面,更强调纪律,并注重教师的权威,认为只有教师才能把人类的历史遗产、民族文化的共同要素及成年人的世界介绍给儿童。

　　试论情感语言节目主持人万峰、钟晓的语言特点基于园本课程开发背景下研究教师教育理念的形新生儿高胆红素血症护理相关因素分析及对策试析价值多元化背景下学生价值观的引导试论高等职业院校高等数学课程改革争议试论中职《外科护理学》的情境式教学试析高校教师职业道德建设问题研究经济学和经济法基础课程融通教学小针刀治疗颈椎病疗效观察手术侧卧位适宜度的研究

　　作为研究视角，通过梳理近20年的韩国国内博士论文内容发现，韩国目前对杜威教育环境论、教育经验论、儿童教育论、道德教育论以及其教育哲学对韩国儿童教育和道德教育的影响等方面研究成果显著，杜威的教育哲学以实用主义理论为出发点，在其教育思想的理想型、对韩国当代教育改革的启示和推进韩国社会民主化方面都潜存着研究增长点。

　　一.绪论

　　约翰·杜威(1859-1952)作为实用主义哲学思想的集大成者，其研究成果涉及到哲学、教育、社会、政治、道德等各个领域，其中其教育哲学的影响范围最广，影响力也最深。韩国学术界对杜威思想的接触和研究由来已久，尤其是近20年来，韩国学界有掀起了研究杜威的热潮，杜威及其教育哲学在韩国的研究可谓如火如荼。

　　本论文的研究内容主要分为三个部分。第一，对1995年至2015年以来韩国国内第三方物流合同中物流运营商的法律条款的问题基于ＲＦＩＤ的第三方物流仓储管理系统设计应航运企业第三方物流躺供应链实施现状与策第三方物流企业项目管理成熟度概念模型初探ＡＨＰ在第三方物流服务商选择中的应用谈数据挖掘技术在第三方物流企业的应用产业集群中的第三方物流及其特征探讨第三方物流企业的诚信管理建设探讨基于Web第三方物流管理信息系统设计第三方物流的价值探析

　　一、信息时代的通识教育

　　在现代科学哲学中，“物质”、“能量”和“信息”是最重要的哲学范畴。如果说“物质”是对现实的自我组织和某种长期存在的能力属性的描述；“能”所描述的是物质运动的能力，“能量”这一概念描述了关于物质运动的强度；那么，信息所描述的则是有组织的物质或能量系统的复杂程度，它可以对系统的复杂性程度进行定量评价。21世纪以来，我们所处的时代被称为信息时代。在现代文明的浩淼烟海的信息资源的总量中，如何在很宽的频率范围内获得有效的信息资源，并对这些信息进行科学的加工与处理、创新与应用，以及对其具体的内容进行解释等，这不仅是科学发展的需要，也是解决人类现在所面临的许多复杂性问题的需要。为此，高等教育也面临着前所未有的挑战。因为知识信息量以几何倍数量级增加且不断变化和更新，无论你怎样用知识去填充学生的头脑，都无法适应社会快速发展的要求。因此，我们必须用科学哲学的观点转变我们的教育理念、改进我们的教学模式和方法、提升高等教育系统课程教学的内容和评价体系。于是，主张开展通识教育，回归教育的真正本质，以人的全面发展为培养目标的“全人教育”，作为一种对现代教育“非人化”回应的教育思潮便得到了广泛的关注。

　　二、通识教育的内涵和本质

　　通识教育的思想起源于古希腊的“自由教育”，第一个把它与大学教育联系起来的是美国博德学院的帕卡德（A.S.Packard）教授。目前通识教育已成为当代国际教育领域的一大潮流。究竟什么是“通识教育”？英语中有两个词：liberaleducation、generaleducation可译为“自由教育”、“博爱教育”，“普通教育”或“一般教育”，现在所说的“通识教育”大致包含这两个方面的涵义。了解通识教育的内涵和本质，成为我们认识所面对的客观世界的基本问题之一。一般说来，通识教育从性质、目的和内容等各个方面都有别于传统的知识传承和狭隘的专才教育。首先，从性质上来说，通识教育被定义为“非专业、非职业性的教育”，其本质是对自由和人文精神的传承；其次，就教学目的而言，通识教育是培养健全的个人和自由社会中健全的公民，“造就具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美情感的人才”，因此，更加注重人在生活和情趣、道德和理智、性格和情感等方面的协调发展；再者，从教学内容上，通识教育不再局限于对单纯专业知识的传授，而是追求自然科学、社会科学与人文学科之间的沟通和交流，科学精神与人文精神的融合与统一。

　　摘要：布鲁贝克的《高等教育哲学》一书在我国高等教育哲学兴起之时发挥了很大的作用，经过一番批判之后，我国学者创新性地提出本土的高等教育哲学，每位批判者都基于中国国情，在布鲁贝克认识论和政治论的高等教育哲学的基础上，立足于不同的逻辑起点提出不同的高等教育哲学价值观，这些本土的高等教育哲学价值观与布鲁贝克的高等教育哲学价值观有着千丝万缕的联系。

　　关键词：本土化；高等教育哲学；价值观

　　经过查询大量文献可以看出：关于各种不同高等教育哲学价值观比较的文章不多，且更多的是对不同的高等教育哲学价值观的认识，对他们之间的外在区别和内在联系、共性与个性没有太多措辞，本文旨在对不同高等教育哲学价值观进行比较。

　　一、高等教育哲学观概述

　　（一）政治论的高等教育哲学。该观点的代表人物是布鲁贝克，出生于1898年；1924年，26岁的他取得硕士学位，在达特茅斯学院讲授高等教育学，之后30年任耶鲁大学教育史和教育哲学教授，又10年在密芝安大学高等教育研究中心讲授高等教育思想述评，1969年退休，1978年出版《高等教育哲学》，1982年再版。该观点的逻辑起点是高深学问［1］。作者认为普通教育哲学不能解决高等教育中出现的问题，高等教育研究高深的学问，把高深学问作为全书的一个基点，也是此高等教育哲学的逻辑起点。该观点的主要内容包括：政治论的高等教育哲学强调价值判断，考虑价值问题；以社会需要为出发点，强调社会本位，大学的最终目的是为社会服务，为社会培养服务人才；把高深学问作为手段，作为为社会服务的工具，达到为国家服务的目的；大学只不过是统治阶级的知识之翼；学术自治和学术自由是有限的［2］。

　　一、设计文化教育的必要性

　　（一）文化对设计的支持

　　设计应该具备个性，利用设计语言传递产品信息是设计的关键所在。不同的设计蕴含不同的设计语言和不同的传达方式。文化总结着人类的习俗、生活习惯和思想意识，而从影响整个人类社会，成为人们无形中的关注点。因此，文化信息的传递成为信息传递的焦点。

　　（二）文化对设计的引导

　　设计与文化紧密相连,每个时代每个阶段的设计总是依赖于当时的文化背景而存在,并强烈地体现出与之相对应的文化特征。在不同的社会文化大背景的影响下出现了各式各样的经典设计作品。

　　二、设计文化教育的理论基础

　　（一）设计文化教育是引导学生认识设计主体的唯一方式文化教育引领知识教育的理念并非空穴来风，而是有着深刻理论根据的。其含义主要体现在几个方面：

　　1、知识论和认知论的缺陷

　　设计方式和设计技巧是没有主体的认知。所谓“没有主体”，是指知识本身是没有主观意识的，是完全客观存在的，当代西方科学哲学的认知都是如此，这样的知识无法成为设计作品和消费者之间交流的桥梁。因为它独立存在于消费者和设计师的意识之外。因此，这种知识教育将会在很大程度上导致没有教育主体的教育观，从而形成以知识为中心而不是以人为本的教育结构，这在强调沟通、交流和认同的设计中是有致命缺陷的。

　　2、从设计知识教育向设计文化教育的转变

　　从知识教育向文化教育的转化实际上是从知识为本到以人为本的教育观转化，其关键在于教育首要任务是构建学生的认知主体，通过认知设计文化而认知客观世界，通过设计文化的教育培养树立学生的设计文化底蕴。因此，正确的教育方式是以设计文化教育为基础，有机结合设计知识教育的教育体系。

　　【摘 要】“哲学是人们运用包括系统性质疑、逻辑性分析或批判性思维在内的战略手段去展开的事情。”这是埃里奥特在书中对哲学的定义。哲学是关于一个领域的本质与价值的根本信仰，其意在变隐晦为明晰，它体现着一个领域无论是对个人还是对社会最深层次的价值，我赞同埃里奥特所提出的“音乐教育的本质取决于音乐的本质”，也能深刻地理解雷默在他的书中提出的音乐教育迫切地需要一种哲学思想去谋求“专业的本质价值”与“施教者心理上的平静。”他认为“音乐教育的基本性质和价值是由音乐艺术的本质和价值所决定的。”了解到音乐教育哲学对音乐教育这一领域的重要性后，我比较了雷默与埃里奥特的哲学观点。

　　【关键词】雷默；埃里奥特；音乐教育哲学；课程设置

　　一、雷默与埃里奥特的音乐教育哲学核心思想

　　1970年出版的雷默《音乐教育的哲学》强调的正是音乐作为一门特殊的学科，在“追求作为人的本质，人的价值与意义的一种独特且最直接的学习方式”所起到的无可替代的作用。在雷默所提出的“审美教育”哲学中，他既不赞成思辨主义接近“他律论”的观点，认为音乐的意义在于引起作品之外的情感、态度、事件，也不支持接近“自律论”形式主义的美学观点，认为音乐的感受只与作品内在有关，除此无他。雷默的审美主义哲学基础更接近于融合了二者之长的绝对表现主义，他认为音乐的审美品质存在于音乐作品的和声、织体、曲式、节奏、音色等内在构成中，而艺术作品中非艺术的思辨因素，在内在的艺术体验可能的范围内，确实有强有力的音响。只是需要注意：“思辨因素仅仅是一个更大的内在整体的局部，而對作品的体验总是大于它的任何局部，也不同于它的任何局部。”同时，音乐并不是个人或群体的情感表达，它的独特价值，正在于它的“不可翻译性”。

　　家中养了许多花，知名的，不知名的，红的，绿的，紫的…….占满了小小的阳臺。不过都是些极易养活的品种，可是即便这样，由于以前在离家较远的乡镇教书，住在学校，就很少回家照顾它们，小家伙们营养不良，干瘪不堪，面黄肌瘦，病怏怏一副副将死之状。去年九月，工作调动，得以每日回家，闲暇之余我便会去照顾侍弄它们。小家伙们久旱逢甘露，起死回生。生活也因为它们的叶长叶衰，花开花落，变得多姿多彩，富有情趣。

　　变化惊人的数那几盆芦荟了。我很喜欢芦荟，喜欢它们那厚实带着刺的叶子，四季常绿，即便是寒冬腊月亦能给人盎然生机；我亦喜欢它们的性情，舒展自然，毫不矫情，生命力极强，即便你不管不顾，它们依然坚挺，只是少了些许油光与肥厚。其中有一盆元老级别的，是我家芦荟的始祖，所有的芦荟都是它的后代，经过照料，今年比往年更加壮实肥绿了，那粗厚的叶子就好像会溢出汁液来。

　　一个月前浇水时不经意间突见其中间长了一小截茎条，茎条上有些米粒大小的东西，我甚是好奇，不知其为何物，即上网百度，百度一下才知道，那是芦荟开的花，真是奇观，芦荟也会开花！网上芦荟花的图片很是漂亮。原来我家的芦荟是要开花了！我真是欣喜若狂，对它更是细心照料，百般呵护。我满怀期待，期待它花期的到来。因此每有余闲，便趴在阳台上，要么给它浇浇水，施施肥，松松土；要么什么也不干，就那么静静地注视它，观察它的点滴变化。它那花茎一天天越长越高，从一枝独秀，到顶部三枝并开，那米粒般的花苞也慢慢舒放，从一簇簇慢慢长成一串串，像一个个小铃铛，难于描述的颜色，淡淡的黄色，又像淡淡的粉色，很是漂亮。清晨的阳光洒在它们身上，晨风那么轻轻一拂，摇曳多姿，美仑美奂，很有几分韵味。

　　审视当前我国的职业教育研究，可以发现这样一个现象，研究者们在学术领域“规范性”和“实证性”的感召下，努力地开展着职业教育实践研究和职业教育科学研究。但遗憾的是，部分类似工作总结的实践研究模糊了研究的现实指向性，部分看似严谨的伪实证研究削弱了研究的理论解释力，这些研究并没有从整体上增加职业教育研究的实践性和科学性。职业教育实践研究和职业教育科学研究确实非常重要，经由前者我们能够相对准确地把握职业教育的实际问题，思索变革现实的方法和策略。凭借后者我们能够在一定程度上掌握职业教育内外部因素的联系，探寻职业教育发展的某种确定性规律。但这些研究并不能覆盖职业教育研究的全部，因为它们能够提供的只是对职业教育“人”和“事”的“结构—功能”式的解释，却无法承担起对职业教育究竟是怎样的存在、应该如何认识、具有何种意义等问题进行“本体—价值”性诠释的任务。对职业教育的“人学”诠释、认识论分析、价值澄明必须也只能由职业教育哲学研究来完成。

　　究竟什么是职业教育哲学研究？这也是见仁见智的问题。笔者尝试对其做如下定义，职业教育哲学研究是指运用哲学的观点和思维方式来思考和研究职业教育中的一些根基性、规范性、价值性的本源性问题，研究的目的在于呈现职业教育存在的本真状态，从而为相关的科学研究和实践研究奠定前提性基础。具体而言，职业教育哲学研究至少要关注以下三类问题：

　　第一，职业教育本体问题。“本体”是一个内涵复杂的概念，具有“基础或根据”之义。以往学者们对职业教育的本质主义研究，尽管能够在一定程度上揭示出职业教育的本质特征，但由于其将对职业教育的理解局限于教育者针对受教育者所实施的技术技能的培养活动，导致原本作为一种生成性存在的职业教育被阐释为一种实体性的存在，遮蔽了职业教育存在的本真状态。职业教育并非是某种固定不变的实体，而是一个意义不断生成的过程，它根植于人的技术生存与自我生成的教育允诺之中。职业教育相比普通教育的特殊之处在于，它更显著地与人的技术生存联系在一起。未来研究应关注技术作为一种存在方式对理解职业教育本体的重要意义。