端午节吃粽子是为了纪念谁

时间：2020-11-20 09:48:40 端午节我要投稿

端午节吃粽子是为了纪念谁

　　农历五月初五是我国传统的端午节，端者，初也，五为阳数，故又称“端阳节”。端午节人们所共知要吃粽子，那么，端午节吃粽子是为了纪念谁呢?让我们一起来了解看看吧!

端午节吃粽子是为了纪念谁

　　端午节在当今这个时代似乎只是个简单的节日了，就是吃粽子，粽子吃完了，端午节也就拜拜了。虽然2008年开始，端午节被国家定为法定节假日，但是我们对端午节的了解似乎只是吃粽子、滑龙舟、纪念屈原而已。

　　端午节是中国传统的节日之一，既然是传统就还有相应的文化。在过节的时候我们只顾着吃粽子了，却忽略了有关的文化。为啥要吃粽子?它有什么背景?

　　如果我们继续忽视传统端午节文化，有可能在不久的将来连吃粽子的传统也会丢了，现在的80、90后的年轻人都不知道粽子怎么包(包括小草本人，见过包粽子，会吃不会包)，总以为是机器包的，拿钱到超市买来就可以了。农历五月初五端午节，是中国最大的传统节日之一。端午亦称端五， “端”的意思和“初”的意思相同，称“端五”也就如称“初五”;端五的“五”字又与“午”相通，按找易学的地支顺序推算，五月正好又是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五(或双五)，也称重午。此外，端午节还有很多的别称，如：屈原节、夏节、女儿节、浴兰节、天中节、地腊节、诗人节等等。

　　关于端午节的由来，时至今日至少有五种说法，诸如：

　　1纪念屈原说;

　　2记念伍子胥说;

　　3吴越民族图腾祭说;

　　4起于三代夏至节说;

　　5恶月恶日驱避说……

　　时至今日，影响最广最大最深入人心的端午由来的观点是纪念爱国大诗人屈原一说。

　　端午节，相关的话题很多，在众多的言论中，屈原和粽子是两个热门词语。端午节既然与屈原有关系，也是要吃粽子的，这是我们的老传统，老祖宗流传下来的东西，绝对不能丢弃。问题是，我们说了说屈原、吃了吃棕子，是不是就真正的明白了端午节，是不是就真的传承了我们民族的文化传统?当然，不管端午节到底是来由于什么，但端午节纪念屈原和吃粽子，绝对是没错的。那么，为何又问 “端午节吃粽子只是为了纪念屈原这事儿是真的吗?

　　”，是不是故弄玄虚呢?其实不然。之所以要问这样的话，只是因为今天国人对端午节内蕴的淡看和不解让人感到忧虑，更对端午节成了单纯的口腹之欲感到无奈。

　　端午节之于中国人，其实远远并非只是念及一下屈原那么简单。我们为什么要纪念屈原?是因为历代中华民族对屈原爱国精神的敬服，以及对他为理想不惜献出生命的高尚情操的歌颂。国人历来认为“天下兴亡，匹夫有责”，推崇“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的忧国忧民情怀，欣赏“还我河山”的豪迈与悲壮。这一切都说明中华民族对家国河山的民族大义看得很重。古人们创造了这些节日，来纪念这些忧国忧民，为民族献身的古人，表达着自己的文化价值取舍观。今人过这些节日，当然是对这种“爱我中华”精神的延续和传承。

　　说起吃粽子，就更是没有丝毫的文化传承可寻了。如今的粽子那可真是五花八门，极尽口腹之能事，粽子的口味变新了，我们对传统的口味也变了。

　　端午节，我们都吃粽子，但我们中有多少人想到屈原的精神对于民族的意义，又有多少人了解粽子曾经所指代的先民的心灵家园和他们的心路历程?所以，如果在每一个中国人心中还不树立对传统文化的认知和保护理念，那么，我们在背离民族传统文化的同时，也会被民族传统文化抛弃。

　　端午节本是中华民族为纪念诗人屈原而来。但是，前些年中韩发生端午节申遗之争，并以韩方最终胜出尘埃落定。在国人上下沉浸在端午节而美食的时候，韩国申报的江陵端午祭于2005年11月24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。韩国这一申报，实在是在心里洒了一把盐。但我们也没有必要为韩国申报了我们的节日而耿耿耿于怀，咬牙切齿，更多的是说明韩国也是我们中华的一个支脉吧。在这一事实面前，需要的是尽快唤醒我们对中国民族历史文化的重视，对民族精神的宏扬，让屈原的爱祖国思想在我们及下一代人中间能得到不断的延续，一直到永远……

　　而看到此处，端午节吃粽子是为了纪念屈原这事儿是真是假已经不再重要，重要的是我们要一起探寻中华文化的精髓，让中华民族的的精神得到不断传播。

　　附：屈原的成就

　　屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体(也称“骚体”)，被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品;但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。

　　大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的.代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

　　屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。

　　屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

　　屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》(《诗经》)以上”(鲁迅《汉文学史纲要》)。著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。

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