毛概社会实践调查报告宗教信仰(2)

时间：2020-11-20 19:39:45 调查报告

毛概社会实践调查报告宗教信仰

　　3、基督徒对信仰重视度更高

　　基督徒的委身程度高还体现在对宗教重要性的主观评价上，超过2/3的基督徒认为宗教对自身很重要，认为不重要的仅6.1%，对于宗教的重要性评价排在几种宗教的最前面。其他宗教，如伊斯兰教徒对宗教重要性的评价也比较高，认为宗教很重要的占比53%，认为不重要的只有8.3%。天主教教徒对于宗教重要性的评价排在其后，但认为宗教不重要的比例达到了16.5%。佛教和道教信仰者对于宗教重要性的评价比前三者差很多。只有不到三成的佛道教徒认为宗教对自己很重要，认为宗教不重要的都达到三成左右。总之，基督徒组织性与虔诚性更强。

　　4、基督徒与佛教徒的年龄及文化构成比较

　　CFPS的数据也显示，与佛教相比，基督教虽然组织化程度更高，更注重日常的宗教活动，但是基督教也存在一些结构性的劣势。在年龄构成方面，基督教的年轻人比例低于佛教;在受教育程度方面，基督徒的文盲半文盲的比例(28.9%)高于佛教徒(21.5%)，同时拥有本科学历的基督徒比例(1.9%)低于佛教徒(2.5%)(见图9)。这似乎意味着佛教比基督教更能吸引年轻人和高学历的人，但是鉴于调查得到的基督徒样本较少，我们目前尚难得出这样的结论，需要进一步地探讨。

　　5、基督教我国已经形成“全国存在，局部聚居”的分布格局

　　CFPS的数据显示，基督教已经遍及全国，在部分地区，如河南农村，自认为信仰基督教的被访者比例(6.6%)甚至超过佛教(6.1%)，成为第一大宗教的情况(见表19);据此我们认为基督教在我国已经形成“全国存在，局部聚居”的分布格局。

　　四、结论与讨论

　　通过分析CFPS的数据，我们可以对当前中国民众的总体信仰状况得出以下几点认识：

　　第一、中国自认为有宗教信仰的人比例偏低。皮尤的调查表明，全球范围而言，80%的人信仰某种宗教;但是CFPS(20xx)的数据显示，我国只有xx%左右的被访者自认为有宗教信仰。其中，佛教的比例(6.7%)最高，其次是基督教(1.9%)、道教(0.5%)、伊斯兰教(0.5%)和天主教(0.4%)。鉴于此次调查没有涉及穆斯林聚居较多的新疆、青海、宁夏，因此伊斯兰教被低估;又鉴于内蒙古和西藏没有被纳入调查，佛教徒的比例也肯定被低估。但总体而言，我国有明确宗教归属的被访者比例很低。即使那些自认有宗教信仰的人，也很少参与宗教组织或宗教活动。20xx年的数据表明，只有1%的人加入宗教组织，20xx年的数据则显示，全国仅有2%的受访者表示最近三个月参加过宗教活动。需要说明的是，尽管参加宗教组织的受访者比例不高，但是由于我国居民社会组织化程度较低，受访者参加宗教组织的比例仅次于共产党、共青团和工会组织。宗教组织已成为不可忽视的社会力量。

　　第二，佛教仍然是我国最有影响力的宗教，6.75%的被访者自认为信仰佛教，几乎是其他所有宗教信徒总和的两倍;或许这些人并没有真正皈依佛教，也没有常规的宗教实践，但是他们愿意自我宣称为佛教徒，这本身就已说明佛教已深植民间。另外，从年龄和学历构成来看，佛教似乎比基督教更为乐观。CFPS的数据显示，相较于基督教，自认为信仰佛教的被访者中年轻人和高学历的人比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。

　　第三，过去几年里，学界一直对中国基督徒的人数争论不已。很多从事田野调查的学者以及海外媒体都认为中国至少有7000万左右的基督徒;CFPS的数据表明，只有1.9%的人信仰基督教，据此推算，我国大概有2600万左右的基督徒，远低于7000万的流行说法。CGSS多年调查数据也表明大概2%的受访者是基督徒，与CFPS的数据相当。我们认为，在分析基督教在我国的发展现状时，需要进行研究视角的转换，即不再纠缠于基督徒的数量之争，而是从其它维度(组织化程度、宗教实践及对宗教信仰的主观评价等)探讨基督教在中国社会的实际影响。CFPS和CGSS的数据表明，从信徒规模来看，基督教已成为汉人地区仅次于佛教的第二大宗教;在某些地区，比如河南农村，基督徒的绝对数量已经超过佛教徒，所以我们判断基督教在我国已形成“全国存在、局部聚居”的格局。从信徒的组织化程度、信徒参与宗教活动的频率以及信徒对宗教重要性的主观评价这三个指标来看，基督教已经成为汉族地区最有影响的宗教。

　　第四，在我国，女性、中老年人、受教育水平低的人更有可能信仰宗教和参加宗教组织。有宗教信仰者与无信仰者在经济收入方面无显著差异，但是当人们的客观收入相当时，有宗教信仰的人比无宗教信仰的人对自身经济地位和社会地位的主观评价更高，这意味着宗教信仰有助于增加人们对现状的满足感，或者说宗教信仰提高了幸福感。社会学家认为，相对剥夺感往往会导致社会动荡，而满足感则有利于社会稳定。如果宗教信仰能有效地提升人们对生活现状的满足感，那么它对社会稳定的作用毋庸置疑。当然，需要说明的是，由于本次CFPS调查得到的宗教信徒样本数量较少，我们很难对各类宗教进行内部推断，因此我们最好把上述发现当成有待验证的假设，而非真实不虚的定论。

　　注释：

　　[1]本报告是北京大学宗教文化研究院科研项目“中国宗教跟踪调查”的成果，执笔者卢云峰，北京大学社会学系副教授，北京大学中国宗教与社会研究中心执行主任。张志刚、任强和李丁对本文亦有贡献，特此致谢!本报告使用的数据来自北京大学“985”项目资助、北京大学中国社会科学调查中心执行的中国家庭追踪调查。

　　[2]有关CFPS项目的抽样方法和调查过程，感兴趣者可以参考北京大学中国社会科学调查中心网站相关档案文件

　　[3]见美国皮尤研究中心“20xx年世界主要宗教群体规模和分布报告”，谢荣谦、雷春芳编译，《世界宗教文化》20xx年第4期，第33页。

　　[4]有关这一调查的具体信息参见中国综合社会调查相关文件和说明

　　[5]张茂桂、林本炫，《宗教的社会意像：一个知识社会学的课题》，(台湾)《中央研究院民族学研究所集刊》第74期，第95-xx3页，1992年秋季。

　　[6]孙尚扬，李丁：《北京市大学生对基督宗教态度的调查报告》，《同济大学学报(社科版)》，20xx年第4期。

　　[7]Aikman, David. Jesus in Beijing：how Christianity is transforming China and changing the global balance of power. Regnery Publishing, 2006.

　　范文二

　　近年来，农村宗教热不断升温，信教人数逐年增多，农村宗教管理的任务越来越重。如何稳妥有效地做好农村宗教工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应：

　　一、现阶段农村宗教信仰气氛浓厚的原因

　　信教群众以文化程度较底的中老年人和妇女为主，群众信教原因比较复杂，祈求生活富裕、今世幸福、亲人平安;在社会生活中受到打击，转而祈求神的庇护和精神寄托;受其家庭成员影响信教;对社会上某些腐朽丑恶现象不满，对利益分配不公导致心理失衡而信教等。

　　二、在加强农村宗教管理方面的一些做法

　　一是加强了宗教政策、法律法规的学习宣传。二是健全了宗教活动场所内部管理制度。三是提高了各宗教团体和信教群众抵御境外利用宗教进行渗透的能力。四是激发了信教群众投身社会主义新农村建设的积极性。五是保持了宗教领域长期和睦稳定。

　　三、农村宗教管理中存在的几个问题

　　农村的宗教工作仍有一些不容忽视的问题亟需解决：一是基层干部中仍存在有错误认识。宣传教育不够有力，农村基层干部和农民群众的思想认识还远未到位。一些基层干部看不到宗教问题的长期性和复杂性，认为念经、烧香、拜佛，没什么危害;有的受封建思想影响，害怕惹祸上身，“宁可信其有，不可信其无”，对宗教问题采取回避态度。二是信教人数增长过快，非法宗教活动增多。一些人受经济利益驱动，将敛财目光瞄准信教群众，有的冒充僧道进村入户乱做佛事道场，有的自称“仙姑、神仙”，以帮人看病、看风水为名骗人钱财，诱惑群众上当受骗。三是宗教团体自治能力不强，管理水平不高。部分信教群众传看非法宗教光盘、非法宗教书籍，并出现有思想上迷信，现实中利用的情况。

　　四、农村宗教工作存在问题的原因分析

　　农村宗教工作存在问题的原因十分复杂，一是宗教工作涉及的群众面广，问题繁多，且还有那么几分“神秘感”，导致部分乡村干部对宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不会管。二是针对乡村干部进行的培训不够，导致对宗教工作面临的形势认识不清，对引导宗教与社会主义相适应重要性认识不深。三是农村仍存在有适合宗教发展的土壤。四是宗教队伍整体素质不高，文化程度低、年龄老化，青黄不接，既影响正常宗教活动的开展，也影响宗教活动场所管理水平的提高。

　　五、关于加强农村宗教管理的几点建议

　　一要通过定期召开培训会、宗教形势座谈会、通报会等形式，加强领导干部对宗教政策法律的学习，对宗教面临形势任务的了解，提高他们对宗教问题的长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性的认识，引导农村各级干部以正确的理念、科学的方法、合法的手段对待宗教。

　　二要以宗教团体为载体，将爱国守法、遵守教规教义、有较高宗教学识的年轻教职人员充实到队伍中来，加强与教职人员的联络沟通，经常交流思想，帮助他们解决一些实际问题，与他们交朋友。

　　三要加强对信教群众的法制教育。要针对一些信教群众把社会主义精神文明的含义与宗教的教义、教规相混淆的情况，及时阐明两者的本质和内涵区别，教育群众不要被别有用心的人所利用，增强识别和抵御非法宗教活动的能力。

　　四要加强农村文明建设力度。要丰富农村的文化生活，倡导文明健康的生活方式，引导农民群众崇尚科学、追求新知识。要帮助信教群众中的弱势群体尽快脱贫致富奔小康，使他们切身感受到党的温暖，新农村的优越。

　　五要宗教事务部门应本着“保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪”的工作原则，帮助宗教活动场所进行规范化建设，强化检查督促，压缩非法活动空间，遏制非法活动蔓延，坚决打击境外敌对势力利用宗教进行的渗透。

　　范文三

　　自改革开放以来，关于中国人的精神和信仰世界的讨论从未中断过。鉴于中国宗教信仰问题的复杂以及中国人口分布的广泛，学术界对此问题的答案不一而足，很多数字差别悬殊，有时候甚至是相互矛盾的，对于中国有多少基督徒这一问题更是如此。

　　20xx年7月26日至27日，在中国人民大学召开的中国宗教的现状与未来——第7届宗教社会科学年会上，美国普度大学中国宗教与社会研究中心的研究者们公布了他们的最新研究成果。该研究成果基于中国零点研究咨询公司在2007年所作的“中国人精神生活调查(CSLS)”。该调查按照严格抽样要求，除了新疆和西藏以外，在全国随机抽样选出了56个地区，包括3个直辖市，6个省会城市，11个地级市，16个小城镇，20个行政村。通过这种分级随机抽样的方法，在全国范围内抽取了16岁到75岁之间的7021个调查样本进行面对面的入户问卷调查，问卷包括80多个问题，涉及到了当代中国最为重要的信仰与宗教关系。

　　调查结果显示，在相当一部分中国人中，存在着无神论的认同与自身宗教信仰、宗教实践相矛盾的现象。报告指出，85%的中国人有某些宗教信仰或某些宗教信仰活动的实践，只有15%的中国人是真正的无神论者。在报告中，真正的无神论者指的是明确认同自己是无神论者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不参与任何宗教和民俗活动的人，这一概念的界定是比较严格的。

　　报告的一个重大发现，是对中国基督徒人数的调查。

　　报告指出，按照“中国人精神生活调查”的数据推论，中国自我认同为基督教信仰者的最多有3000万人。报告所提出的这一人数虽然比中国基督教“两大会议”网站上公布的约为2000万高出了50%，但远远低于常常被引用的5000万至1.3亿的数字。在这3000万基督徒中，有38%的人已经受洗，也就是说中国有1300万受洗的基督徒。另外，还有4000万人虽不认同基督教，但却相信耶稣的存在，并且参加过基督教的宗教活动。

　　美国普度大学中国宗教与社会研究中心所提出的中国宗教信仰者数据的研究报告，基于科学调查而提供的数据，为把握与理解当代中国宗教信仰及其互动关系提供了很好的参照体系。

　　比如，以往的偏见总是认为，改革开放以来中国的基督教乃一教独大，呈现了“井喷式”的发展，甚至促使当代中国人的信仰关系与宗教秩序发生了失衡。实际上，这种说法是缺乏科学根据的。

　　调查数据表明，在中国已经有两千年历史的佛教在最近30年来的发展最为迅速，信仰者人数也最多。有18%的人自我认同为佛教信仰者，这就意味着中国有约1.85亿的佛教信仰者。但是，在这些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是说只有1730万人是正式皈依的佛教信仰者。因此，从报告所列举的数据来看，在当代中国五大宗教中，佛教对中国社会的影响最为广泛，正式皈依的信徒也最多。

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