《神乌赋》的伦理思想倾向
论文摘要：1993年出土于江苏连云港尹湾汉墓的《神乌赋》，是西汉最早的一篇民间寓言故事俗赋，寓意极其丰富，不仅具有影射现实的社会意义，还具有鲜明的伦理思想倾向：一是以鸟意象蕴涵伦理教义的“孝”；二是体现着重教化的伦理思想；三是体现的“三纲五常”思想。这一创作倾向不仅是独尊儒术之社会大环境的产物，还在于《神鸟赋》出土的墓主人所生活的东海郡的特殊文化背景。
论文关键词：《神鸟赋》；伦理；孝；重教化；三纲五常；文化背景
《神乌赋》的出土，受到了国内外学术界的热情关注。此赋语句精炼整齐，叙事完整清晰、情感质朴、寓意深刻。从一个简单的两乌相争的故事中，反映了很多伦理道德思想，也从一个侧面体现了当时社会的伦理观念，分析这一问题，无疑对了解西汉末年社会的伦理道德思想有所裨益。
一、《神乌赋》的基本内容
据考证，1993年出土于江苏连云港尹湾汉墓的《神乌赋》，是西汉最早的一篇民间寓言故事俗赋。此赋是西汉人的真迹，遣词造句，都是原样”。据《发掘简报》记载，尹湾汉墓的墓主师饶，字君兄，在东海郡作过卒吏、五官椽、功曹史。师饶下葬时间在汉成帝元延三年(公元前10年)，可知其大致生活在西汉中后期至王莽专权的时期。
俗赋是相对“雅赋”而言的概念，雅赋一般出于文士独创，多流行于社会上层；而俗赋虽亦有文人创作，然而又多带有民间色彩，相对而言，多传播于社会下层。有寓意性、叙事性、通俗性强的特征”。《神乌赋》是一篇典型的民间寓言故事俗赋，叙述了一个完整的两乌相争的故事：阳春三月，雄、雌二鸟在春季筑巢时，遭遇一只盗鸟偷窃它们辛苦积攒的筑巢材料。雌鸟拦下盗乌，与之讲理。盗乌不肯认错，反而故作怒色道：“女人本应性格温良，看你态度傲慢，十分不对!”雌鸟耐心劝说道：“我听说凡是君子，都没贪婪的丑行。因一时迷惑而知道悔改，迷失的道路并没走出多远，改邪归正，今尚不迟。”盗乌听罢突然怒气发作，恼羞成怒，击打雌乌致伤。
雄鸟赶来见雌乌伤势严重，命在旦夕。他扶翼伸颈，向天祈祷并回头劝慰雌鸟说：“这是命呀!吉凶难料。但我情愿与你共赴患难!”雌鸟回答：“以死伤生，圣人禁之。你赶快走吧!再去到新的家园娶妻生子，善待我们的子女。不要听信后娘的谗言，让我们的儿女孤单愁苦。”遂自缚双翼，投污自尽。雄乌顿时无比哀痛，高翔而去。
这显然是一个影射现实的寓言故事，其寓意极其丰富。既有深刻揭露不公正封建司法制度下老百姓悲惨命运的社会意义，又有赞美夫妻生死与共之真挚情感，歌颂孝慈、贤德、勇敢之传统道德思想的伦理意义。本文拟侧重探讨其伦理意义。
二、《神乌赋》的伦理思想内涵
伦理学是关于道德的科学，它分为元伦理学、规范伦理学和美德伦理学。我们这里仅在规范伦理学范围内探究《神乌赋》的伦理思想内涵。规范伦理学是关于优良道德规范制定过程的伦理学。《神乌赋》以文学形态，特别是“乌”意象展示着规范伦理学的某些内涵。主要是：
(一)乌意象体现着伦理教义中的“孝”
在中国传统道德中，孝是一项十分重要的道德规范。它长期受到中国人的重视，被看作是做人的最基本的道德之一。特别到了汉代，在独尊儒术的政治思想文化氛围中，“孝”成了封建统治者“以顺天下，民用和睦，上下无怨”的“至德要道”，从而提出了“以孝治天下”的主张，极力提倡孝道。
西汉时期的文学作品多以鸟类多比况人间，模拟人情百态。这些鸟意象中，有比拟爱情的，有比拟妇人贤德的，有比拟善恶的。有孝鸟、善鸟，有瑞鸟、恶鸟之比。如贾谊《惜誓》、东方朔《七谏》、严忌《哀时命》、王褒《九怀》、刘向《九叹》，以及东汉王逸《九思》等作品中就频频出现的鸟意象。其中以乌为孝鸟的比喻最为常见，也最为深刻。《神乌赋》就是一个典型的.例子。《神乌赋》作者欲传达的孝道伦理教义是通过“乌”意象为载体完成的。《神乌赋》选择了一个传说中知道反哺父母，报答父母养育之恩的“乌”意象作为故事的主人公，开头就称赞“乌”道：“惟此二月，春气始阳。众鸟皆昌，蛰虫彷徨。环飞之类，乌最可爱。其性好仁，反哺于亲。行义淑茂，颇得人道。”对“乌”大加称赞，把“乌”的品行上升到“仁”的地步，但其出发点还是反哺之“孝”的品行]。这恰好是儒家极力倡导的有利于家庭、社会之巩固和稳定的孝道的主要内容。
(二)《神乌赋》体现着重教化的伦理思想
伦理教义如何化为人的行为规范?重教化是主要途径和方法之一。重教化的思想产生于先秦，孔孟是重教化的祖师爷，使得重教化成为中国历史文化和道德伦理的传统。孔子曾提出“富而后教”的著名主张，并反对“不教而诛”。孟子则提出善教优于善政的论断。以董仲舒为代表的西汉诸儒继承孔孟思想对教化详加论述、大力提倡，使重教化的思想远甚于先秦。董仲舒说：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也；善出于性中，而性未可全为善也。”(《春秋繁露·深察名号》)欲将“善质”变为善、将可能变为现实，必须通过王者的教化，这就如同欲将禾变为米、茧变为丝、璞变为玉需要加工一样。他的结论是：“性待教而为善。”(《春秋繁露·深察名号》)
《神乌赋》通过雌乌与盗乌之间“天地纲纪，各有分理”，“夫惑知返，失路不远。悔过迁臧，至今不晚”的对话，形象地进行道德宣讲，宣扬了君子之道，体现出改过自新的教化功能，而这种教化是通过一个生动有趣的故事来完成的。对于盗乌的行窃行为，雌乌始而动之以情，向其述说自己取材的艰辛；继而晓之以理，劝它悔过自新，知错就改。将中国传统道德寓教于乐的教化方法形象地传达给读者，使抽象的说教，借助文学形象生动地表达出来。
《神乌赋》还直接引用，或化用，或暗用大量经典文献的成句，借以体现其重教化的伦理倾向。如“吾闻君子，不意不信”化用《论语·子罕》“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我”之意；“见危授命，妾志所持”引用《论语·宪问》之“见利思义，见危授命”句；“以死伤生，贤人禁之”化用《孝经·丧亲章》“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也”之意；“《诗》云：‘云云青蝇，止于杆。岂弟君子，毋信谗言。”’则出自《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。”“曾子日：鸟之将死，其鸣哀”则直接引用《论语·泰伯》：“曾子言日：鸟之将死，其呜也哀”。特别是《神乌赋》的最后部分，作者引用《传》文作结，将《诗》、《论语》、《孝经》等儒家经典的名言写入赋文中，充分反映出《神乌赋》作者借文学形态传达重教化之伦理思想的创作倾向。