赫拉克利特的灵魂观
赫拉克利特的灵魂观，在赫拉克利特的思想中有着十分重要的位置，他与其他伊奥尼亚家的不同之处，就在于他在客体之外关注到了作为主体的人，最早提出了认识论思想，更重要的是他将灵魂看作宇宙逻各斯的一部分，确立了人与宇宙的新型关系，在此基础上改革了当时多神崇拜的宗教观念，创立了一种全新的以一神为特征的宗教思想。;一、灵魂是火;
要理解赫拉克利特的灵魂观，首先要理解赫拉克利特的火。在他的思想中，火、逻各斯、宇宙、神的概念都是等同的。赫拉克利特与伊奥尼亚派的其他哲学家不同的是，他说宇宙是一团永恒的燃烧的火，而不是水、气或其他，“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”（残篇30）。伊奥尼亚的自然哲学家提出的万物的始基，不论是水或气，都是一种具体的物质性的元素，而赫拉克利特提出的火有了根本的不同，他所说的火，与其说是物质的火，还不如说是他从燃烧的火中观察到宇宙正是处在这样一种生生不息的对立的状态中，这个火在很大程度上已经脱离了物质的意义，而更多的是在强调的是火的运动和生灭的特性。这个火近似于一个抽象的火，它是万物构成的法则，所以“（他把火称为）不足和多余”（残篇65），火燃烧的过程体现出一种不足和多余相互补偿的过程，它构成这个世界存在的永恒。同时，它又是万物的主宰，“雷霆驾驭万物”（残篇64），它有如神一样，决定着万物的存在，“火在升腾中判决和处罚万物”（残篇66）。;
真正的智慧（逻各斯）就是认识万物的主宰，也就是火。“智慧就是一件事情：取得真的`认识，即万物何以通过万物而被主宰”（残篇132），“不听从我而听从这个逻各斯，就会说万物是一，就是智慧”（残篇50）。;
在此基础上，赫拉克利特肯定地指出，产生万物又驾驭万物的逻各斯（对立统一）才是真正的神，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”（残篇128）。只有神才能掌握一，人只能看到事物相对的一面，是有限的，“对于神来说，万物都是美的、善的和公正的，而人们却认为有些东西不公正，有些东西公正”（残篇102）。;
由此，我们看到赫拉克利特的火与逻各斯、宇宙、神的概念是等同的。赫拉克利特更进一步指出，灵魂是与宇宙同质的，灵魂是火，在宇宙中做同样的循环。“火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死”（残篇76），这是宇宙的循环。“灵魂死就生成水，水死就生成土；水从土中生成，灵魂从水中生成”（残篇36），这是灵魂的循环。在这两个循环中，灵魂对应于火和气，也就是说灵魂由火和气构成，但主要是火。亚里士多德在《论灵魂》中说，“赫拉克利特也说：本原－热的呼气，照他的说法，万物都是由它组成的——就是灵魂”，赫拉克利特所说的灵魂——psyche，是热的呼气，是干燥的火。因此，他认为“一个干燥的灵魂是最智慧的，也是最高贵的”（残篇118），分有火的特性的灵魂是优秀的，因为火是智慧（逻各斯）。这样，主体和客体都是火，是统一的。; 注释：;
1、基尔克、拉文：《苏格拉底以前的家》第;210页,剑桥大学出版社，1957。;
2、基尔克、拉文：《苏格拉底以前的哲学家》第;213页,剑桥大学出版社，1957。;
3、汪子嵩等：《希腊哲学史》第一卷499页，人民出版社，1988。;
4、吕大吉：宗教学通论新编，第105页，出版社，1998。;
5、汪子嵩等：《希腊哲学史》第一卷499页，人民出版社，1988。;
责任编辑：应届毕业生论文网
【赫拉克利特的灵魂观】相关文章：
2.插花的灵魂步骤
4.舞蹈的灵魂指什么
5.能净化灵魂的方法