生命的心心相印-莊子、禪宗與中國生命轉化的哲學
本題標出生命兩字，這正是莊子思想的主體。而「心心相印」即禪宗「以心傳心」的所本。但禪
宗所謂的「禪」也是以生命為主體的，禪宗的「心」，正是生命的開關。「心心相印」，是印證
整個生命。「以心傳心」，也就是生命的感應。所以生命和心是這個講題的要點，我們可以說生
命是客觀的存在，而心乃是主觀的作用。
首先我們從生命說起，先解剖這個生命。把生和命分開。在中國哲學裡，這個「生」，本是生生
不已的，它是生化的一種能。易經繫辭傳所謂：「天地之大德曰生。」天的生是一種創生的能，
地的生是一種賦物以形，使萬物生長的能。天地合德，萬物就能化生。當天地合德，這個生便進
入了「命」之中，這也就是說當大地賦物以形之後，就有了生命。因此當「生」進入了「命」之
後，便為命所拘限。因為「命」是由兩部份構成的，一是形，一是氣。形是指萬物的形體，是負
載生命的軀殼，氣是指生命的作用，是推動生命發展的能量。「氣」字本由气變來，許慎說文解
字指為雲氣。而「氣」的本意乃是諸侯來朝時，君王賜「芻米」之禮，而氣以米為形，自然與米
氣有關。在中國文化裡「氣」是宇宙萬物生存變化的主要元素，所謂氣運就是氣的運行，也就是
氣在宇宙大化中的變動。「氣」和「生」是一體兩面，結合起來，就是生氣，即生生不已的氣
化。可是當「生」進入了「命」之後，有了生命，也即是氣入了命之後，氣運便成了運氣。正如
漢代王充在論衡上說：「人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤」（命義篇）又說：「夫
稟氣渥則其體強，體強則其命長，氣薄則其體弱，體弱則其命短」（氣壽篇）。王充是唯物的自
然論者。他的氣化論也說明了一部份的事實，即我們的生命受氣運的作用而有富貴貧賤，年命短
長的運氣的不同。總結以上所論，可見我們生命受到了兩種拘限，一是形體，一是運氣。我們一
般人似乎都受這兩者所束縛，而無法突破。這是有了「生」，而後有「命」的必然性，看不透
的，便是生命的一種悲哀。
前面談了「生」和「命」之後，接着，我們談一談這個「心」。因為「生命」是由氣化的作用。
「生命」本身無法自拔。可是這個「心」却不然。心有四個層次，即血、意、思、和神。第一
層，就「血」來說，這個心即是心臟，專管血脈循環。這個心完全為氣化控制，所謂「血氣」。
第二層，就「意」來說，即是情意，或欲望。這也是由血氣所影響的，孔子所謂「血氣末定，戒
之在色」；「血氣方剛，戒之在鬥」；「血氣既衰，戒之在得」。第三層，就「思」來説，即是
思維作用，現在的科學觀念，即是指的腦，但中國傳統習慣仍是指的「心」。在這一層中，雖然
也受到「氣」的影響，但却能對氣有一種反制作用，即反省的思考。動物完全由氣化控制，不能
自反，所以不能突破牠們被自然所局限的軀體，可是人能自反，所以人從動物中超脫出來，成為
萬物之靈。今天人類的科學文明都是由這個能思考反省的「心」所造成的。單單的氣化不足以致
此。最後第四層，就「神」來説，這個「心」即是精神，我們常把心和神連言為「心神」。這裡
的「神」與我們一般情意欲望，及喜怒哀樂等情緒的精神不同，它能超脫形體，擺脫運命，不受
氣化控制，同時，還能主導氣化，是精神的至高境界，這是莊子所謂的至人、真人、神人，老子
和儒家所謂的聖，佛家所謂的佛，基督教所謂的神（是否上帝，我不敢斷語）。
由於「心」有這四個層次，可以向上提昇，所以「心」能打破「形」、「氣」兩者的局限，使生
命不受軀體，和命運的拘束，而能突破其藩籬，向上昇華，這就是本講題的旨趣。莊子和中國禪