从《与山巨源绝交书》中看魏晋士人的另类心理
摘要：《与山巨源绝交书》作为魏晋时期士人嵇康写给山涛的一封绝交信，不仅言明了嵇康自身的性格志向，从中也反映出魏晋士人不同于古人来者的独特另类心态。通过对这篇文章的分析我们不但可以窥探魏晋士人心理特征，而且可以折射出当时的深层文化内涵。
关键词：嵇康;魏晋士人;《与山巨源绝交书》;另类心态
《与山巨源绝交书》是魏晋“竹林七贤”之一的嵇康写给好友山涛的一封信，起因于听说对方欲举荐自己代其官职，故写信拒绝，划清界限，言明心志。《文心雕龙・明诗》云：“正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”“清峻”业已成为嵇康志趣与文风的标签，但通过《与山巨源绝交书》整篇文章我们不难看出，除了公认的“清峻”以外，以嵇康为典型的一众魏晋士人还有很多异于常人的性格与心态。下面我们将一一说明文中所反映的四种另类心态。
一、敏感而直率的心理反应
《与山巨源绝交书》写之前嵇康并未收到山涛举荐的任何书信，也未从山涛口中听到确切的举荐自己的信息，“显宗、阿都说足下议以吾自代”，只是听别人说这一消息，嵇康便马上修书一封，而且还是绝交书，这体现出嵇康等魏晋士人心理敏感的一面。在信中一开始，嵇康便反问“然经怪此意尚未熟悉与足下，何从便得之也?”一句话便拉开与与山涛“吾常谓之知言”的距离，直截了当，毫无委婉之意。接下来更是直言自己与山涛的性格不合：“足下傍通，多可而少怪;吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。”使得关系更加生疏，最后还不讳地直言山涛升官会拖累自己浸入世俗的污泥，丝毫不顾及对方的感受，对好友的晋升竟然不喜反忧，“间闻足下迁，惕然不喜”。与友人书信，没有问候与寒暄，一开始便是直接的质问与决绝，这种直率不顾的心理反应实则是魏晋士人的典型心态。魏晋时期实为乱世，随着佛教文化的传入，玄学兴盛，生命意识觉醒，士人群体要求自我解放却困于现实，因此他们与其羁绊与世，不如洒脱于事，敏感而又直率的心理特征彰显无遗。
二、安贫与随性的心理暗示
《与山巨源绝交书》在敏感的质问与直率的拒绝之后交代不愿为官原因，但在阐释原因的过程中却充斥着一种消极的心理暗示。“老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。”通过老子、庄子、柳下惠、东方朔、孔子和子文所共同的“贱”引出自己的安贫思想，不以卑贱为耻，相反以列举的贫贱之士为荣，有种强烈的安贫乐贱的心理暗示与处世态度，这不仅是嵇康自己的处世哲学，也是当时许多魏晋士人的心态，“安于贫贱”不自觉地与“高洁”画上等号。如果说这种清高的“乐贫贱”是一种魏晋特有的洒脱之势，那么接下来的随性则显出那个时代士人些许畸形和消极的人生观。嵇康先是表明做官理论的缺失“少加孤露，母兄见骄，不涉经学”，之后表明自己近乎狂态的放荡与散漫“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳”，这些举止实则不能成为反常，而是失常，这种异于常人的病态随性又成为魏晋士人的典型标签。执意的安贫与恣意的随性是魏晋士人特有的心理暗示，它一方面体现士人的洒脱不羁，另一方面显露出士人群体近乎病态的日常癫状与消极避世。
三、违礼与维礼的心理挣扎
魏晋士人一方面认同治国与维系人伦的礼法，在理论层面上维护礼法的功用，但是更多时候他们不愿拘于礼法与制度的牵绊，放任自己的性格与志趣，冲破礼法束缚，作出违礼之事。这一点在《与山巨源绝交书》中有深刻的体现。嵇康承认礼法存在与必要，“又人伦有礼，朝廷有法”，但是自己却有七件无法忍受的事：嗜睡被唤、端坐办公、衣服齐整、书写公文、抑性随俗、嘈杂入俗、费心费力。这七件事情每一件都与礼法相违，与制度不合，承认有礼法却无法遵从礼法，这种矛盾的心态反映出魏晋士人违礼与维礼之间的心理挣扎，是个体解放与世俗制约的失衡，最后的结果往往任性而为，礼法抛之不顾，这又是士人随性心理暗示的体现。魏晋士人不愿拘束与强迫，信道服药，“又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之”，这些道家的术与义与随性的心理相结合，促成魏晋士人对礼法禁锢的挣脱，在心理认同上由承认到拒绝，形成魏晋士人特有的礼法观念。
四、交人与交己的心理异化
在《与山巨源绝交书》中，嵇康用了很多例子来证明真正的朋友是要支持与了解的，是相知而不劝其不愿为之事的，“禹不逼伯成子高，全其节也;仲尼不假盖于子夏，护其短也;近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。”夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操;孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点;诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子。但是通过这几个例子我们不难发现，嵇康强调的是对方对自己的理解和包容，而不是站在对方的立场考虑，这种交友观是以自己的意愿为基准，主观寻找“知自己”的人，能够理解自己和包容自己缺点的人，于是与朋友的交往首先是按照自己的喜好要求对方“知己”而不是“相知”。嵇康始终强调自己的性情喜恶，要求对方宽释与包容，“故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳”。嵇康为代表的魏晋士人的“交人”哲学实则是主体意识、自我独立意识觉醒的表现，于是这种“交人”也就不自觉地异化为“交己”，交朋友的标准是按照自己性格的某些特点去找带有这种性格的“复制品”，与“朋友交”的前提是与“自己交”。魏晋士人这种交人与交己的心理异化具有普遍性，对于反映这个群体的自我觉醒意识也具有普遍意义。
史料匮乏，年代绵邈，以现代人的眼光，去推测中古人的心态，实在是非常不易的事。有史料记载在嵇康临刑前，曾对儿女感叹：“巨源在，汝不孤矣。”据此有的学者曾经揣测，《与山巨源绝交书》一文是为挚友摆脱牵连而作，并非真心绝交。但这种猜测并无可靠论证，抛开这层异议不论，但就文章的主旨而言，通过嵇康《与山巨源绝交书》这篇散文的分析，我们可以窥探魏晋士人的某些另类的处世与交往心态，通过这些另类的心态解读，发现属于那个年代特有的士人特征，以此来体会时代对士人阶层的深刻影响，这对于研究魏晋文学典籍、探究魏晋作家的精神与思想也具有十分重要的意义。
参考文献：
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