太虚大师儒学思想述义
内容提要太虚大师是中国近代思想史上佛化儒学的代表人物之一，他之宣扬儒学是为了契合中国人的根性而对中国人进行佛化，是一种大乘菩萨道的权巧方便。他站在佛学的立场上，既指出儒学的积极价值，又指出中国的局限性。他以佛家思想特别是唯识学对儒学思想所做的诠释，对我们理解儒学思想非常有启发性。
关键词儒学、佛法、心、禅宗、良知
在中国思想史上，站在儒学立场上辟佛者代代有之，而站在佛家立场上辟儒者则不多见。就近代而言，几位著名的佛学大师如杨文会、欧阳渐、印光、太虚等都曾以极大的热情宣讲儒学，他们的儒学思想可称为佛化儒学。佛化儒学的特点一是认为佛学高于儒学，儒学在圆满和彻底性上不及佛法；二是肯定儒学对人生的积极价值，视之为佛法教化的“方便”法门；三是通过儒学经典阐发佛法义理；四是以佛学原理来解释儒学的概念、范畴、命题；五是对上的儒佛交涉特别关注。这几点在杨文会等人的著述中都可以看到。杨文会的《论语发隐》和《孟子发隐》，欧阳竟无的《孔学杂著》，印光的《儒释一贯序》，太虚的《论荀子》、《论周易》、《论宋明儒学》、《论王守仁》等皆是近代思想史上佛化儒学的代表作品。佛化儒学思想既是中国儒学史的一部分，也是中国佛学史的一部分，研究佛化儒学是很有兴味的学术课题，也许从中可以发现一些中国文化史的深密义蕴。本文仅就太虚大师的儒学思想做一综述。
一、孔道之精要
中国历史上的著名佛学家，在皈依佛门以前，大抵皆有一段孔孟学术的教育经历。太虚也是如此。他曾说：
我本人入佛法以前，亦曾寝馈于孔、孟学术之中。迨皈佛修学以后，复将孔教经籍之精华，取而与佛乘相印证，觉以前见解，不如学佛以后所得之别有精微广大深切著明之处。（1）
这就是说，在佛法智慧的启迪下，太虚对儒学获得了新的认识，对儒学的“精微广大深切著明”之处也有了新的体会。因此，他在大力弘扬佛法的同时，也不忘积极地阐扬儒学精义。这不但符合他自己“契理契机”的佛学原则，而且深合《金刚经》所云“是故如来说一切法，皆是佛法”的真髓。
在《佛法与之道》一文中，太虚揭示了孔道的精要所在。他认为，人类作为一种存在者，与矿物、植物、动物等有相同之处，如人之四肢百骸中含有矿物质，与矿物类相同；人人爪甲毛发自能生长而不知痛痒，与植物类相同；饮食男女巢穴游戏之需，与动物类相同。但这些关乎自然生存的操作、营求、储蓄和供给活动，无以显示人的存在的特殊性和超越性。孔子之道，关注的是人类特有的、与其他存在者不同的存在德性，即孟子所谓“人之异于禽兽者几希”的那一点差别。具体说来，就是作为仁、义、礼、智之端的“四心”：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，此四端是人伦的存在根据，一切贤圣皆因扩充长养此内在之心而得成就。
内在的心性锻炼开显为外在的伦常之德，即从家庭、社会到国家的集团，父子、兄弟、夫妇、朋友之间的个体伦理。人之在世的生存，首先须保存人之固有的存在德性，扩充人人内在的道德理性，如此方能实现人生的真正价值。太虚说：“孔子之道，为人生在世最正当之办法。”（2）但孔子之道注重人作为万物灵长的存在德性，并不是不讲衣食住行等人生的物质需求。实际上，孔子的人生是要人首先洞明人性的实质，而后从事人类的生活，安其生，乐其业。要依德性来维持人类社会的运行，而不是以禽兽式的共同生活来泯灭人性。国家与地方的治理，不能以富强为最高目的，因为大家皆谋富强的结果只能是永无休止的争斗。“既富矣而后教之”，应该发挥人类理性的价值，以人类群体理性中的伦常道德，条贯饮食、男女、居处等生活需要，以在世间贯彻正义，实现公正和平的社会。
与此相联系，太虚认为，孔子之伟大人格，生有自来，非常人可及。孔子曾经以“五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩”等语，将其一生的修道经历约略开示，那些亲灸其训诲的门人弟子，皆学之而弗及，即使以好学而见称于师的颜子，也因用功太过，不幸短命而死，可见孔子的境界确实不是寻常人所能企及的。孔子的高尚精神，实在超越于寻常的人生世界之上。从“天生德于予”和“天之未丧斯文也”二语，可以窥见其精神寄托之所在。所谓“天”，既不是蔚蓝无际穷窿在上之“天”，也不是一般世俗之人中的人格之“天”。实际上，孔子所谓“天”只是不为一般事物所牢笼、不为现世所限制的超越性的精神力量。孔子对此虽不曾明言，但从子贡所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻”、颜子所谓“仰之弥高，钻之弥坚”等语，可以看出其精神寄托之所在虽不以之示人，而其亲近弟子，则窥知一二。孔子又曰：“朝闻道，夕死可矣！”如果死亡只是意味着一切皆灭，那么闻道还有何意义，又有何必要“朝闻道”而“夕死”？所以现世界以外一定别有境地。孔子的精神寄托，是超乎普通人的人生宇宙之上的，超越了现世的限制的。
孔子曰：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，如何才能达到此等境界？在太虚看来，“必成永久完全快乐调和之地位乃可得之。”（3）人生的迷梦打不破，即不能不常在忧患、疑惑、恐惧之中。人们如欲超脱忧患、疑惑、恐惧而达到仁、智、勇的境界，必须以佛法为依归，念念趋向无上真觉；然后即使遇到不测之危难，面对人生不能终免之病死，也能够从容暇逸，处之裕如，不至彷徨没有着落。也就是说，只有佛法才能为孔家精神谋得一最高之寄托，使之永远发达向上。
作为一个佛子，太虚的终极关怀无疑是在成佛，在于以佛法而令一切众生皆从大梦中觉醒而成正觉。但他又以为，人生在世，须知孔子之道不可须臾离，成就一个完全的人格，必由孔子之道而成就；但是必须经过佛法的甄陶，才能完成像孔子、儒门诸贤那样的伟大人格。“于入世之志，具出世之胸襟，必以佛法为归宿，乃得安身立命。”（4）
;
二、儒学经典的佛学诠释
太虚佛化儒学的主要方面是以佛学的观点阐释儒学经典、评价传统儒家，他在这方面可谓是得心应手。本文将特别介绍太虚对《周易》、《荀子》和宋明的阐释。