《中国儒家》引子
按：本文是笔者于1995年为《中国》一书所写的《引子》。当时替出版商着想，为了让书好卖，试图让这个《引子》吸引人，结果有点疯言疯语，但也基本表达了笔者对传统的基本观点。特此上网，仅供玩赏。
旋涡星系群以每秒钟800公里的速度在浩翰的宇宙中飞驰，银河系在距旋涡星系群一亿光年的轨道上以每秒钟450公里的速度飞驰。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜!”?
五十亿年前，当旋涡星系群带着银河系来到大宇宙的一个恰当位置时，银河里亮起了太阳的光芒。没多久，地球也转起来了!?
太阳系带着地球以每秒钟250公里的速度绕银心运转，十四圈后，生命出现了!又转了六圈，人类诞生了!?
“坐地日行八万里，巡天遥看一千河!”人类乘着地球绕太阳转了300万圈后，旋涡星系群和银河系已带着他来到了大宇宙的一个更好去处。于是，地球上出现了四个古老的国家，文明诞生了!智慧之光要与太阳争辉!?
地球上四个文明古国——埃及、巴比伦、印度、中国——只有中国古文明连续不断地发展到了现在。古老而又年轻的中华文明，人类文明的珍宝!儒家文化是中华文明的主体，它经历了一次次血与火的考验。伟大的文化，显示了伟大的生命力!?
;全世界公认的三大文化传统：中国、印度、西方。哥三个有义务互相珍重，互通有无，在和合中创造奇迹!一千年前，大唐之后，中、印传统实现了第一次和合。于是，中国人把献给了世界，他们是儒家。从此，东半球兴起了儒学文化圈。?
一百年前，清王朝大厦将倾之时，西洋文化乘着坚船利炮而来，东、西传统也聚头了。于是，谭嗣同创制了“新仁学”，他说：“仁以通为第一义。通有四义：中外通、上下通、男女内外通、人我通。通之像为平等。平等者，致一之谓也。一则通矣，通则仁矣。智慧生于仁。”他要求：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王守仁、王船山、黄梨洲之书。”“仁”是学说的核心，也是中国儒学的最高范畴，谭嗣同要用“新仁学”来统会中西印三大传统，建立全新的儒家学说。从此，儒家学说走向了现代。有了走向现代的儒家，才能有走向现代的中国。?
中国在奔向现代化。中国的现代化模式不同于世界其他国家，它是在两千五百年基础上的现代化。为了更好地前进，我们要了解过去。我们要用的`眼光看世界、看未来。儒家是中国传统文化的主体，了解传统首先要了解儒家。?
中国有五千年悠久的文明史。两千五百年前，人类文明进入“轴心时代”。孔子集两千五百年中国古文化之大成，创立了中国历史上第一个学派——儒家。孔子的儒家学派又流传了两千五百年，成为中国历史上最大的学派，从而也成为中国文化的主体。于是，世界上有了个独特的说法——“儒教中国”。
两千五百年的儒家，经历了六种历史形态，它们是：子学儒家、经学儒家、理学儒学、心学儒家、气学儒家、新学儒家。?
子学者，诸子之学也。春秋战国时，中国出现百家争鸣的文化高潮，孔子是最早鸣家的巨子。通过三千弟子、七十二贤人的广泛传布，儒家成为显学。战国时代，杨、墨之言盈天下，有孟轲者出，祖述尧舜，宗师仲尼，滔滔雄辩，摧折百家，迎来了儒家的第二次高潮，他也成为百家中的巨子，人称孟子。战国末年，养士风起，稷下尤盛，有荀况者出，三为祭酒，最为老师，洋洋洒洒，气盖群伦，使孔子之学再展辉煌，他也成了百家中的巨子，人称荀子。三子之学，初讲仁爱，再谈仁政，三讲礼法。子学儒家是奴隶解放时代人性觉醒在思想文化上的反映。孔子讲仁爱，是要求把人当人看，而不是当“会说话的工具”的去奴役。孟子讲仁政，是要求用人学的观点治理国家，反对统治者的野性膨胀。荀子讲礼法，是从人性的弱点出发隐恶扬善，谋求社会的秩序和稳定。此三子者，子学儒家之脊梁也。
;经学者，经常之学也。经者，营也，常也。六经大义若日月经天，故名经；六经之道可常行，故名经。儒者以道得民，保氏以六艺教民。孔子改造礼、乐、射、御、书、数“六艺”为诗、书、礼、乐、易、春秋“六经”，并以此授徒，乃成儒家。儒家以六经为经世济民之道，其学为经学。经学者，解释六经之学也。解者，解析、解剖、解放也；释者，消融也，说明也，释放也。解析六经，解剖六经、消融六经，说明六经，以解放思想、释放智慧也。一人解释六经，有一人之儒学，一朝人解释六经，有一朝人之儒学；历代儒生解释六经，乃有历代之儒学；一部儒学史，就是历代儒生不断地解释六经的历史。儒家解释学有两种方法：六经注我式和我注六经式。注我固注我，我注亦注我；我不注六经，六经何注我!六经之名，出于《庄子》，汉代儒术独尊，经学始隆。初有今文经，后有古文经；郑玄小统一，初唐大统一。宋代理学兴，经学不称名；虽不称其名，经学实有行；清代汉学兴，理学即经学。近世康有为，又著《伪经考》；新学胜旧学，经学乃渐亡。?
理学者，道理之学也。理者，纹理也，秩序也，治理也，也。万物皆有理，理物皆有道。以道理物者，宋儒之谓理学也。魏晋兴玄风，经学有转向；隋唐有三教，中印得和合。韩愈话道统，周子说太极，张载道气化，程子明天理。南宋有朱熹，平生注四书；综罗百千代，理学始大成。元蒙有许衡，理学被官捧；有明代元后，理学成八股；阳明鼓海内，理学失人心。满清入关后，僵尸又还魂；禁锢天下人，直到民国初。五四新文化，砸烂“孔家店”；新学如潮涌，理学下江河。?
心学者，心灵之学也。我心灵明，原是天地的主宰；我的灵明，即是宇宙的灵明。圣人之学，心学也；六经者，圣人心学之迹也。学苟知本，六经皆我注脚。上下四方曰宇，古往来今曰宙。宇宙无穷，我心亦无穷。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”此吾之本心也。人人自有定盘针，万化根缘总在心；却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。心学既出，理学缚解。泰州精神冲宵汉，启蒙思潮来到。
气学者，气化之学也。茫茫大宇宙，一气充无间。由太虚，有天之名；由气化，有道之名。天道即气化，气化即天道。气外无理，气化即理；气外无心，气化即心；气外无物，气化即物；气外无事，气化即事。天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜；合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极!物之为物，皆有其理。即物以求理，实事以求是，此气学之本旨也。满清文化专制，气学畸变而为考据；于是汉学复兴，为理学解构。气学拒斥形而上学，强调实理实事与实功，是近代进化论唯物主义和的先导。汉学只研究问题，不谈主义，是近代实证主义的先导。?
新学者，日新之学也。日新之谓盛德，生生之谓易。阴极则阳生，否极则泰来。汉学极盛之时，今诞生。大义微言既发，新学即告萌发。西学东渐，国门大开，儒生留洋，进化论兴。大同者，至善也；仁学者，明德也；新民者，觉斯民以达至善也。康有为、谭嗣同、梁启超，新学谛造者也，共倡大学之道，冲决网罗，以奔新世纪也。严复者，留洋之儒也；章太炎者，经师革命儒也；孙中山者，集新学之大成者也；朱执信，使新学转向者也，马克思主义之先导也。五四之后，新学分化。马克思主义成为时代主潮。实用主义继汉学考据传统，成为理学解构的旗帜。“现代新儒家”继理学和心学传统，续新学第二线索，援佛以入儒，兼采西学，为文化保守主义，乃世界人本主义思潮之中国派，以形上学鸣世。
天下之事，合久必分，分久则合。新学在和合中分化，亦在分化中和合。这是一个大分化、大综合的时代。即将来临的二十一世纪，将是一个大和合的世纪，大协调的世纪。
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