《恒先》—道法家形名思想的佚篇
摘要：新出楚简《恒先》以“恒先”为“道”，讨论了“道”“恒”“恒先”的先在性、超越性、终极性，及其与“域”“恒气”“有”“始”的关系。道之体、道之静为“恒”“恒先”，道之用、道之动为“域”“恒气”。元气是自己生成、自己运动的。《恒先》重点讨论了：域→有→性→音→言→名→事的系列，尤其是言名与政事、无事与有事的关系，肯定名的作用。本篇与战国末年至汉初文献如《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》及马王堆帛书《黄帝四经》中有关道论的文章及有关审合形名的文章相接近，可会通。作者可能是归本黄老的'道法家或形名学家，或者是“撮名法之要”的黄老道家。作品成书可能早于《淮南子》与《黄帝四经》。
关键词：恒先；域；言；事；道法家；形名思想
我们终于在2004年4月15日始见期盼已久的《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册。其中有一篇令世人瞩目的道家文献----《恒先》，颇有深意，读起来兴味无穷。《恒先》由李零先生精心整理。近日从我校中国传统文化研究中心主办的简帛研究网站上已见好几篇讨论文章。在此基础上，我想粗略地谈一点体会，就教于方家。
我总的想法是，这是战国末年至汉初道法家论道的一篇论文，作者以道为背景，用以论政，肯定君道无为，强调审合形（事）名（言）。该篇主旨与《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《黄帝四经》（黄老帛书）的有关篇章相接近，特别与其中论道、原道的文字适相会通与补充。
《恒先》全篇共13支简，保存完好。李零先生的释文，如把异体字换成通行字、繁体字换成简体字，这一首尾完具的道家作品全文如下（字间数码字指竹简编号）[①]：
恆先无有，质、静、虛。质大质，静大静，虛大虛。自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未1有作行，出生虛静，为一若寂，梦梦静同，而未或明、未或滋生。气是自生，恆莫生气。气是自生自作。恆气之2生，不独有与也。或，恆焉，生或者同焉。昏昏不宁，求其所生。翼生翼，畏生畏，愇生悲，悲生愇，哀生哀，求欲自复，复3生之生行，浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生。信盈天地，同出而異性，因生其所欲。察察天地，紛紛而4复其所欲。明明天行，唯复以不废。知既而荒思不殄。有出于或，性出于有，音出于性，言出于音，名出于5言，事出于名。或非或，无謂或。有非有，无謂有。性非性，无謂性。音非音，无謂音。言非言，无謂言。名非6名，无謂名。事非事，无謂事。詳宜利主，採物出于作，焉有事不作无事举。天之事，自作为，事庸以不可更也。凡7多採物先者有善，有治无乱。有人焉有不善，乱出于人。先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉8有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。恆气之生，因9言名先者有疑，巟（下加心）言之后者校比焉。举天下之名虚树，习以不可改也。举天下之作強者，果天下10之大作，其 【《恒先》—道法家形名思想的佚篇】相关文章： 4.恒秋法师禅语 9.三文鱼的做法家常