绘本教学的现代价值取向探查
一、绘本教学的古代价值取向：重认知、轻审美［绘本教学一］《是谁嗯嗯在在下的头上》
《是谁嗯嗯在在下的头上》讲述了一只倒运的小鼹鼠，持之以恒寻觅“嗯嗯”在他头上的好人这一进程。绘本中的小鼹鼠在寻觅好人的进程中表情丰厚多样，从一开端的气急损坏到最初的身心疲惫都让人忍俊不由，书中的幽默诙谐随处可见。但在中国传统观念下，教员对文本的价值取舍容易走向知识本位。在一次幼儿园言语教育活动中，执教教员提出的活动目的首先是引导幼儿在阅读中辨认不同植物的大便，其次是使幼儿喜欢阅读，构成良好的阅读习气。第一条目的间接指向认知，第二条指向情感态度。但教育进程中教员在师生共同阅读环节重点要求孩子察看画面上的大便，然后对黑板上的植物和植物大便停止配对，这一进程占据了活动日子的一半。
作为旁观者发现孩子们分明表现出对辨认不同植物大便这一迷信知识不感兴味。这次的绘本教学表现了重认知、轻审美这一价值取向。教员只关注绘本中的知识，疏忽书中随处可见的幽默诙和谐小鼹鼠的执着肉体。作为教员，传道、授业和解惑的角色认识很激烈，关于任何作品，不论它的审美内核是什么，也不顾及孩子的承受心思，习气性拿来作为知识和品德教育的脚本。
［绘本教学二］《巫婆与黑猫》
故事内容简介：猫咪小波，是巫婆最心爱的宠物，但是，房子和小波都是黑色的，所以，巫婆看不到小波，就常常跌得鼻青脸肿。所以她决议施魔法，来改动小波的颜色，好让她随时看得见小波的地位。但是改动了颜色的黑猫还是给巫婆带来各种费事，巫婆一气之下把黑猫赶出了家门。被赶出家门的黑猫很伤心，巫婆也很想念黑猫，最初，巫婆把黑猫接回家，并施魔法把家变成了黑色。巫婆和黑猫高快乐兴地回家了，从此黑猫和巫婆高兴地住在黑色的房子里。
教员运用多媒体把故事搬上大屏幕，一页一页地展现给孩子，第一遍，她逐个展现出故事画面，让幼儿答复“你看到了什么”、“黑猫在哪里”、“巫婆在干什么”、“黑猫为什么很伤心”等成绩。第二遍，她让儿童又重新对着画面复述故事情节。就这样，这个有着优美画面、入耳情节的童话在一片吵闹声中完毕了。外表上，儿童高快乐兴、氛围热繁华闹，这种快乐不是来自于儿童内心对故事的愉悦，而是来自教员对他们言语的内在表扬，这种表扬又进一步强化了儿童答复教师发问的愿望。童话欣赏活动俨然成了一堂看图讲话课，难免让人觉得败兴。该绘本梦想颜色浓重，包含着丰厚的审美价值。但教员对它的价值取舍是去开展孩子的看法考虑才能，关于其中的浪漫质量则疏忽不计。
二、绘本教学中认知价值取向的缘由剖析
1．忽视儿童文学中的游戏肉体
儿童文学的一切审美质量，都存在一个原点，那就是童年情境。在这一情境中，人自但是率性地存在着，不以价值和效益来羁绊本人的生活，完完全全本真的存在于自在下之中。童年情境中一个最本真的形态就是游戏。皮亚杰以为，“儿童为了到达必要地情感上和智慧上的均衡，他具有一个可资应用的活动范畴，在这个范畴中他的动机并非为了顺应理想，恰恰相反，却使理想被本人所异化。这里既没有强迫也没有处分，这样一个活动范畴便是游戏。它是经过异化作用来改动理想，以满足他本人的需求……”［1］如此看来，游戏是儿童顺应理想的需求，是满足不能完成的愿望的需求。游戏肉体是童年情境的中心表现，它传递的是自在的肉体，是生命天性得以充沛展现和释放的肉体。关于儿童文学作品而言，能否释放出童年情境中的游戏肉体是吸引小读者的重要规范。在下国儿童文学实际家班马提出：“许多真正泄漏儿童气味的神使天成式的作品，往往发生于一种‘戏作’的写作形态之中，写作的自身，对作者的本体来讲是溶为分歧、和为一念的游戏性高兴，这并不是儿童文学创作的不仔细态度，而正是绝少道学气的游戏肉体能够发生的真正儿童气，它暂时丢弃了思辨，丢弃了规律，升起了本体中狂野的想象、玩闹的心情，实践上深藏着儿童美学的规律”。［2］
儿童文学中的游戏肉体是一种“轻松”、“自在”、“想象”、“体验”的文本肉体，它与生俱来契合了儿童的内在生命特质，那就是童年情境中的游戏肉体。富含游戏肉体的作品，没有
教育与被教育，有的只是一种情感、一种需求、一种玩的天分。它表现出来的不是小读者“应该这样”、“应该那样”，而是时辰收回的一种呼唤“让俺们纵情地玩吧”。尊重儿童文学中的游戏肉体，意味着尊重儿童肉体世界的游戏肉体。无视儿童文学中的游戏肉体，意味着忽视儿童肉体世界的游戏肉体。以后，幼儿园晚期阅读教材的选择更多的倾向情感和认知类，比拟少地选择蕴涵游戏肉体的.绘本，标明明天俺们仍然没有看法到游戏关于孩子的有意义之意义。
2．忽视儿童世界中的梦想质量
心思学以为，想象是在已有表象的根底上，在大脑中发生的许多新的抽象。依据皮亚杰的认知开展实际，儿童在2～7岁阶段的思想特征是主客体不分，意味功用开端呈现，因而有了儿童会把椅子当马骑、棍子当枪使的景象。儿童这种主客体不分的形态决议了儿童以本人的方式掌握四周的世界，对儿童来讲，没有地道的主体，也没有地道的客体，两者完全交融在一同，就像原始人类那样，儿童的主客体互渗形态决议了他是个泛灵论者。弗洛依德以为泛灵论是由于主体的投射作用而将本人的认识投射于客观物体之上。儿童的世界是浑沌的，是主客体不分的。超理想的世界存在于儿童的心灵里，是儿童对理想世界的梦想的后果，这种梦想是在有意识的形态下停止的。大自然赋予了人类梦想的天性，这一天性使得人类愈加伟大，也由于这一天性世界才变得精彩、变得有发明力和充溢活力。
梦想可以让孩子解脱理想的羁绊和约束，是儿童肉体世界的养分原料。理想生活中，成人有意有意地打断和阻止儿童的梦想，将儿童拽进感性的迷信世界停止迷信知识的学习，一天也不能耽误。笔者已经挑选出10本绘本（渣滓哪里去了、鼻孔的故事、苹果树、你是特别的、好饿的毛毛虫、母鸡罗斯去漫步、在下相对不吃番茄、想吃苹果的鼠小弟、玻璃杯、在下的妈妈真费事）让10位小班孩子选择阅读，后果显示一切的孩子都表现出了对《在下的妈妈真费事》的阅读兴味。由于10本绘本中，大局部绘本认知类倾向较浓，而《在下的妈妈真费事》解脱了讲教痕迹，鼓吹的是梦想和游戏肉体。时至昔日，很多成人观念上认识到梦想的重要，但理论中仍然冲不呈现实功利的桎梏，被知识本位的价值观所左右。殊不知，梦想是迷信的前提，没有儿童对整个宇宙的神往和想象，哪来的迷信探求呢！对儿童来讲，梦想思想和迷信思想不是相互抵触，而是相互促进。
3．认知本位的价值取向是功利主义教育观念下群众的理想追求
功利主义是品德哲学中的一个实际，倡导追求“最大幸福”。和普通的伦理学讲不同，功利主义不思索一团体行为的动机与手腕，仅思索团体行为的后果对最大高兴值的影响。能添加最大高兴值的即是善；反之即为恶。东方功利主义哲学以密尔和边沁为代表。边沁以为“功利”是指人们天性地追求幸福，防止苦楚的趋向性。边沁从追求“最大少数人的最大幸福”的准绳动身，把教育作为完成团体幸福的工具。在他看来，教育可以协助人们取得有用的知识，而有用的知识是完成幸福的工具。需求强调的是，边沁所讲的有用知识不是指希腊语、拉丁语等装饰性的古典知识，他明白“支持花少量日子学习拉丁语”，而要求儿童“把次要精神用于政治、法律或迷信的学习”。［3］在边沁看来，只要适用知识才有助于青少年掌握合适本身性向的营生手腕。功利主义是一种目的论，它把正义定义为善的最大化，而把善定义为愿望的满足或功利。可见，功利主义权衡行为合理与否的规范不是行为进程而是行为所追求或所到达的目的价值。功利主义教育作为功利主义思想开展头绪的延伸，是指在教育进程中以教育的实践功用作为准绳来指点教育理论。以功利主义为根底的教育在价值取向上崇尚迷信，重后果，考究适用。以功利主义为根底的教育强调教育的目的不在教育之中，而在教育之外。教育以追求内在利益为目的。功利主义教育崇尚迷信，以为迷信（自然迷信）可以极大的添加集体和社会的物质财富，从而完成最大少数人的最大幸福，主张团体本位和社会本位的教育价值取向，考究适用，排挤虚妄空谈，强调适用知识的价值。
以后在功利主义教育观的影响下，俺们的学校教育过火注重人的认知层次的开展，无视人的情感和审美层次的陶冶，讲究竟是无视人作为人的肉体性的开展。学校教育目的在理论层次也完全倾向人的智力，疏忽人的心灵构建。作为学前儿童言语教育重要方式的绘本教学也经常呈现功利主义的倾向，出现出迷信主义和品德主义的价值取向，教员在文本解读中注重童话的认知功用，无视童话的感知功用，只留意童话关于儿童的显性价值，无视童话对儿童的隐性价值。在一些绘本阅读活动中也常呈现重知识、轻审美的景象。这些景象与以后重迷信、轻情感，重感性、轻理性的功利主义教育观念不有关联。
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