传统文化孝对青少年的影响
导读:： 普通高中课程标准实验教科书语文必修5第7课《陈情表》中有句话说：“乌鸟私情，愿乞终养”，李密用乌鸦反哺之情打动晋武帝，希望求得奉养祖母到最后。古人评论“读《出师表》不哭则不忠，读《陈情表》不哭则不孝”。
“孝”与“忠”构成了中华传统道德两大基本准则。当代青少年了解孝文化有助于学习中华文化，扩展知识;有助于健全人格,提升自我;有助于与人共处，促进和谐。珍惜青春,品味传统;珍惜亲情，孝敬父母;珍惜生命，建设国家。
关键词：孝，青少年，传统文化
一、珍惜亲情，孝敬父母
“臣密今年四十有四论文网，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”我们年轻，而我们的父母却正在一天天老去。如果我们不愿留下一份永远无法弥补的悔恨，那么，天下的儿女们，早点行动吧，献上我们的一份孝心，趁着父母还没有老去。
《论语·阳货篇第十七》有一章如下：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎?”
曰：“安。”
“汝安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之!”
宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于父母乎!”
或许正因如此吧，王勃在《滕王阁序》中说“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里”，“他日趋庭，叨陪鲤对”。他为我们描绘了一幅多么令人向往的共享天伦之乐的图景。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”(《论语·里仁篇第四》)
耳畔仿佛响起那动人的旋律：“常回家看看，常回家看看，哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩，哪怕帮妈妈涮涮筷子洗洗碗……老人只图团团圆圆、平平安安。”
二、珍惜青春,品味传统
当代青少年了解孝文化有助于学习中华文化，学好语文知识，尤其是文言文知识。
1、“以孝治天下”
李密说：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”其实，岂只是晋朝“以孝治天下”，中华古国泱泱千年，尽皆如此。《孝经·开宗明义章第一》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”所以，孝敬父母，忠君爱国，立身扬名，都是孝。换一句话说，“以孝治天下”只是中华孝道的一部分。从皇帝的角度说，是个人实践孝道的终极目标;从臣民的角度说，是孝子实践孝道的必由之路。
那么孝子如何事亲呢?《孝经·纪孝行章第十》“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”
《论语·为政篇第二》“孟懿子问孝”章原文如下：
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孔子在这里强调的是不要违背礼节：父母活着，依规定的礼节侍奉他们;死了，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
古人强调三纲五常，“君臣义，父子亲，夫妇顺”，“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。这种道德观念强调的是把国家与民族的利益放置在个人利益之上，先追求集体利益然后再满足个人需要。而这种观念一旦深入人心，便会产生不可估量的“神力”。必修4第12课《苏武传》让我们为忠于大汉的苏武所折服。苏武牧羊北海，强留匈奴十九年，坚贞不屈，捍卫了大汉国威。是什么让他面对敌人的威逼利诱威武不屈呢?我们来看看苏武自己的回答吧。
李陵受单于委派来到北海，“为武置酒设乐”，告诉他兄死弟亡，母故妻嫁，两个妹妹与三个孩子“存亡不可知”;“且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎?”苏武的言行让李陵慨然而叹：“嗟乎，义士!陵与卫律之罪上通于天!”苏武是怎么回答的呢?苏武说：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，无所恨，愿勿复再言!”“臣事君，犹子事父也，子为父死，无所恨!”惊天动地泣鬼神!苏武一家为了汉武帝赴汤蹈火，万死不辞!
怪不得历朝统治者极力弘扬孝道。“以孝治天下”，确实有其独特的威力。
2、侍汤药未废离
李密说：“刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药论文网，未曾废离。”为亲人治病，精心照料病人是履行孝道的人一定会做的事情。古人用药，亲人会先尝试一下甘苦冷暖，觉得合适饮用了，再让病人服用。不要说普通百姓这样，即使是坐拥天下贵为九五之尊的皇帝也会如此。西汉文帝刘恒就因为为母亲薄太后亲尝汤药，照料病母，三天三夜没有休息而被载入史册，成为中华历史上的“二十四孝”之一。
《论语·为政篇第二》“子夏问孝”章原文如下：
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
必修3第1课《林黛玉进贾府》描写了贾母用餐的情景。请看这样的细节：贾珠之妻李氏捧饭，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让……黛玉方告了座，坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来……李、凤二人立于案旁布让……寂然饭毕……贾母便说：“你们去吧，让我们自在说话儿。”王夫人听了，忙起身，又说了两句闲话，方引凤、李二人去了。
这些细节可谓是“有酒食，先生馔”的典型情景再现。这种等级森严的饮食排场也是孝的一种表现。
按照孔子的意思，有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长的人吃喝，仅仅做到这些，是算不得孝的!真正的孝子还应该经常在父母面前保有愉悦的容色。
明了这点，可以帮助我们更好地理解必修2第6课《孔雀东南飞》中的刘兰芝。刘兰芝是一个多么孝顺的儿媳妇啊，而这样知书达礼的儿媳妇竟然被焦母逼退，则更显焦母的不可理喻，也更加突出了刘兰芝处境的可悲。李密是为了尽孝而未曾废离;而刘兰芝则是“废离”后仍然不忘尽孝!请看：
“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”文章开篇便是刘兰芝的自述。她为什么要丈夫向婆婆提起“及时相遣归”呢?她来到焦家，“十七为君妇，心中常苦悲”。为什么呢?“贱妾留空房”，寂寞而孤独;“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，家务繁重人辛劳;“三日断五匹”在当时的生产条件下已经是高产量了，可是“大人故嫌迟”。原因只是因为焦母看不惯“我”啊!面对此情此景，刘兰芝没有和婆婆争吵，更不要说打闹了。在当今社会，如果有这样的婆婆，做儿媳妇的即使没有打骂，可能也早就跑到天涯海角去了。我们的刘兰芝呢，她只是等到心上的人儿回来后，在一个合适的时机，心平气和地说出自己的苦衷。
焦仲卿怎么舍得这样优秀的心上人离开自己呢，他便向母亲争取。结果十分无奈，他只能回来“举言谓新妇，哽咽不能语”。刘兰芝平时对待婆婆“奉事循公姥，进止敢自专?”“谓言无罪过，供养卒大恩”，而如今既然被驱遣，那就辞行吧。“上堂拜阿母，阿母怒不止”面对这样的婆婆，刘兰芝能怎么办呢?她又怎么做了呢?“今日还家去，念母劳家里”论文网，没有一句怨言，没有一句不满，有的只是自责，有的只是牵挂，这样的好儿媳妇，真是打着灯笼也难找啊!“却与小姑别，泪落连珠子”，与小姑情深意重，分别之际，泪透衣裳，却仍然叮嘱她，“勤心养公姥，好自相扶将”。
刘兰芝回家后的日子好过吗?这样一个孝顺的儿媳妇，在娘家自然是一个孝顺的好女儿，懂事的好妹妹，于是，“我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人!”命运把她推向了悲剧的深渊。刘兰芝是“孝道工厂”生产的一个符合标准的“孝道精品”，无论是儿媳妇、妻子、嫂子，还是女儿、妹妹，她的言行举止都是符合角色的规定要求的，可是，最终的结果是：一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”!
令人扼腕!这吃人的封建礼教!愈是美好的事物破碎了，愈是让我们的心更加痛惜。在这一点上，《窦娥冤》颇有异曲同工之妙。
3、期功强近之亲
李密在《陈情表》中说：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。”“期功”指什么呢?
古代以亲属关系的远近制定丧服的轻重。以亲疏为差等的丧服有五种，合称“五服”。《礼记·学记》：“师无当于五服，五服弗得不亲。”孔传：“五服，斩衰至缌麻之亲。”孔颖达疏：“五服，斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，缌麻也。”
斩衰是最重的一种。用粗麻布制成，左右和下边不缝。服制三年。子及未嫁女为父母，媳为公婆，妻妾为夫，均服斩衰。先秦时期，诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。《周礼·春官·司服》：“凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。”
齐衰之服用粗麻布制成，缉边缝齐。服期有三年的，为继母、慈母;有一年的，为“齐衰期”，如孙为祖父母，夫为妻;有五月的，如为曾祖父母;有三月的，如为高祖父母。《资治通鉴·唐玄宗开元七年》：“礼，父在为母服周年，则天王后改服齐衰三年。”
期功，亦作“朞功”。期，服丧一年。功，按关系亲疏分大功和小功。期服亦作“朞服”，凡服丧为长辈如祖父母、伯叔父母、未嫁的姑母等，平辈如兄弟、姐妹、妻，小辈如侄、嫡孙等，均服期服。又如子之丧论文网，其父反服，已嫁女子为祖父母、父母服丧，也服期服。
大功、小功，统称功服。因斩衰、齐衰用粗麻布，功服用熟麻布，故名。
大功，服期九月。其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女及众孙、众子妇、侄妇等之丧，都服大功。已婚女为伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服丧，也服大功。
小功，五服之第四等。其服以熟麻布制成，视大功为细，较缌麻为粗。服期五月。凡本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔祖父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟之妻，从堂兄弟及未嫁从堂姊妹;外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服之。
緦麻，五服中之最轻者，孝服用细麻布制成，服期三月。凡本宗为高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔父母，族兄弟及未嫁族姊妹，外姓中为表兄弟，岳父母等，均服之。
教材解释“期功”时说“这都指关系比较近的亲属”，具体说来，该是高祖、曾祖、祖父、父亲、自身五代之内的亲属。
了解了古代服丧知识再阅读《窦娥冤》便能够更好地理解这些语句了：“自成亲之后，不上二年，不想我这孩儿害弱症死了。媳妇儿守寡，又早三个年头，服孝将除了也。”“【天下乐】我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。”窦娥为夫服丧，当服三年的斩衰。
必修3第10课《过秦论》中说：“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑”，“七庙”指什么呢?
旧时供祀先祖神位的建筑称庙。《诗·周颂·清庙序》“清庙，祀文王也”汉·郑玄笺：“庙之言貌也。死者精神不可得而见，但以生时之居立宫室，象貌为之耳。”《说文·广部》“庙，尊先祖貌也”。段玉裁注：“古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。”朱骏声《说文通训定声》“周制，天子七庙，太祖四亲之外，有文武世室二祧也。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。其制，太祖庙在中，昭东穆西，皆别为宫院。凡亲过高祖，则毁其庙，以次而迁。”祧即祖庙。天子有七庙，分别是太祖庙、四亲庙(父亲、祖父、曾祖、高祖)、二祧庙(高祖之父与高祖之祖)。二祧与四亲通称为三昭三穆。
《楚辞·刘向<九叹·逢纷>》“始结言于庙堂兮，信中塗而叛之。”王逸注：“庙者论文网，先祖之所居也。言人君为政举事，必告于宗庙，议之于明堂也。”宋·范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。”庙堂指人君接受朝见、议论政事的殿堂，亦即朝廷。
必修3第1课《林黛玉进贾府》中贾母向黛玉介绍李纨时说：“这是你先珠大哥的媳妇珠大嫂子。”这里的“先”是称呼死者的敬词。如：
《国语·鲁语下》：“吾闻之先姑曰：‘君子能劳，后世有继。’”韦昭注：“夫之母曰姑，殁曰先姑。”可见，先即殁也;殁，意为“死，去世”。三国·魏·阮籍《为郑冲劝晋王笺》：“自先相国以来，世有明德。”《儒林外史》第三一回：“他说受过先太老爷多少恩德，定要当面叩谢少爷。”
当宝玉摔玉时，贾母忙哄他道：“你这妹妹原有这个来的，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法处，遂将他的玉带了去：一则全殉葬之礼，尽你妹妹之孝心;二则你姑妈之灵，亦可权作见了女儿之意。”……宝玉听如此说，想一想大有情理，也就不生别论了。
殉葬是一种古老的陪葬制度。《诗经·黄鸟》写的就是秦伯任好去世，用子车氏的三子奄息、仲行、鍼虎作为殉葬的事。这种事情在秦汉之前的史籍记载中常有所见。后来指以物陪葬。如清·毛奇龄《春秋毛氏传·成公二年》“据传宋文公卒始厚葬……始用殉。”毛文辉等校：“俑葬曰殉。俑者，偶人也。”《太平广记》“盖赵佗以珠为殉故也。”《宋史?奸臣传四?贾似道传》：“(似道)闻余玠有玉带，求之，已殉葬矣。”
4、更相为命
李密说：“臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”情深意切，让人闻之涕泣。祖母为抚养我呕心沥血，而今“气息奄奄，朝不虑夕”，我怎么能够在这个时刻弃她而去呢?
读到这里，让人不由得想起了作家毕淑敏的一段话：“我不喜欢一个苦孩子求学的故事。父亲病去，母亲靠卖桖供他上学，他读完大学还要读研究生。人生的路很漫长，又何必太在意一时的得失?”
古人也说自古“忠孝两全难”。人生中会面临诸多选择，但是，任何时候，亲情总是我们最重要的选择。金钱散了还可以再挣，机会错过了还可以再等，事业失败了还可以再来，而一旦亲人失去，那就会给我们留下永远无法弥补的伤痛。
当窦娥婆婆索钱久未归，她独自心焦：“婆婆索钱去了，怎生这早晚不见回来?”如果明白窦娥的身世，那么就知道这句简单平实的语句里面包含了多少牵挂，几多担忧。“【油葫芦】莫不是八字儿该载着一世忧?谁似我无尽头!须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久。嫁的个同住人，他可又拔着短筹;撇的俺婆妇每都把空房守，端的个有谁问，有谁瞅?”如此凄苦人生，悲惨境地，纵使花枝亦催泪，明月锁眉头，唯有婆媳相依为命，都把空房守，因而论文网，婆婆索钱未归，便自会让她分外担忧。一句“奶奶回来了。你吃饭么?”亦应让蔡婆婆热血沸腾双泪流。而细心的窦娥已经感觉到了气氛不对头：“为甚么泪漫漫不住点儿流?莫不是为索债与人家惹争斗?我这里连忙迎接慌问候，他那里要说缘由。”
5、保卒余年
李密殷殷恳求：“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。”后人评《陈情表》认为，“至性之言，自尔悲恻动人”。晋武帝读完此表会有何感想呢?
这个李密啊，放弃了高官厚禄，不为清名，不为霸图，只为了年老病衰的祖母，只是为了尽一份孝心，为了这份孝心，他生当陨首，死当结草。你该怎样对待他呢?
赤诚的孝子，为了自己的亲人，不要说是高官厚禄，就是自己的生命也是可以不要的啊。几百年后的女子，用她瘦弱的双肩扛起了孝道的重担，用她纯洁的生命捍卫了正义的尊严!
面对糊涂太守桃杌，她所有的辩解都是苍白无力。“呀!是谁人唱叫扬疾，不由我不魄散魂飞。恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般拷打，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知!”面对严刑逼供，柔弱的窦娥只能咬牙苦撑。
可是，一旦听到要打她的婆婆，她就慌了手脚：“住住住，休打我婆婆。情愿我招了罢，是我药死公公来。”“婆婆也，我若不死呵，如何救得你?”
临赴法场，还向刽子手请求从后街去刑场，只为了不让婆婆瞅见伤心。
这样的一份孝心，怎么能不感动上天?“天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊?为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。”
如果不了解中华孝道，如果不了解他们之间相依为命的生活经历，不懂得他们“庶刘侥幸，保卒余年”的心情，你是无法理解窦娥与李密为何会在如此迥异的时空里做出了如此举动的。
作为当代青少年，我们要好好学习中华文化，多些对中华孝道的了解，多一份对中华文明的理解，能够让我们的青春更加阳光灿烂。让我们在生命的美丽春天里珍惜青春，品味传统吧。随着知识的增长，你的生命会奏响更加华美的乐章!
三、珍惜生命，促进和谐
《论语·述而篇第七》子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
《论语·子罕篇第九》子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。
《论语·为政篇第二》或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
司马光在《家范》中说：“治国必先齐其家。其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也……夫人爪牙之利不及虎豹，膂力之强不及熊罴，奔走之疾不及麋鹿，飞扬之高不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使人知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣;爱其祖，则知爱其宗族矣;如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉?乃实欲更相依庇以扞外患也。”
孔子将心比心，遇到别人有伤心事论文网，自己也不会快乐;遇见残疾人，必定神色恭谨。在他眼里，真正的参与国事并不是当官拿俸禄，而是身体力行，将孝道实践于生活之中。
司马光认为人与兽的最大不同之处在于人能够联合起来，依靠集体的力量，从而相互帮助，共御外侮。
前不久曾看到因高考不理想而轻生的报道，看到因为不满意老师的批评而殴打师长的报道，看到因为不愿学习而沉迷网络的报道……想想古人“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，我们岂不无地自容!珍惜生命吧，这不仅是你我的权利更是你我的义务!人的生命只有一次，我们应该让它焕发光彩。
现在自然灾害频发，地震、海啸、雨雪、干旱、全球升温……人祸连连，多国空袭利比亚、日本核电站爆炸、……我们应该号召全人类携起手来，共同面对人类的敌人，建设美好家园，促进社会和谐。
总之，我认为，传统文化“孝”对当代青少年的影响表现在三个方面：当代青少年了解孝文化有助于学习知识，拓宽视野，珍惜青春,品味传统;有助于健全人格,提升素养，珍惜亲情，孝敬父母;有助于珍惜生命，贡献人类，建设国家，促进和谐。
乌鸟情，愿终养!
参考文献:
1、普通高中课程标准实验教科书语文必修1至5，人民教育出版社、课程教材研究所、中学语文课程教材研究开发中心、北京大学中文系、语文教育研究所编著，人民教育出版社出版，2007年3月第2版，2010年6月安徽第7次印刷
2、文渊阁四库全书电子版(原文及全文检索版)，上海人民出版社和迪志文化出版有限公司合作出版。
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