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基本概念
1、艺术体验
是一种活跃的、丰盛的、深刻的内心活动，它伴随着强烈的情感情绪，把艺术家长期对于生活的感受、观察和思考，形成艺术创作的基础和前提，乃至萌发不可遏制的创作欲望。艺术体验是艺术创作的起始准备阶段，也是艺术创作的基础。艺术体验活动可以说是艺术创作准备阶段，它可能是一个相当长期的过程。艺术体验包括材料储备、艺术发现与创作动机三个阶段。
作家有生以来从社会生活中所获取的一切生动、丰富但却相对粗糙的刺激和信息。俄国著名作家冈察洛夫曾经说过：“我只能写我体验的东西，我思考过和感觉过的东西，我爱过的东西，我清楚地看见过和知道的东西，总而言之，我写我自己的生活和与之常在一起的东西。”【可作为“艺术与生活的关系论据”】
2、艺术发现
艺术发现是作家在内心积累了相当多的感性材料的基础上，无意识地依据自己认识生活和评价生活的思想原则和审美趋向，对外在事物进行观察和审视时所得到的一种独特的领域。艺术发现又被称为“艺术家的眼睛”。
3、艺术构思
有了艺术体验，并萌发了创作欲望，正式的艺术创作就开始了，这也就是艺术构思。艺术构思是一种十分复杂的精神活动，也是一项艰苦的脑力劳动，它是艺术家在深入观察、思考和体验生活的基础上，加以选择、加工、提炼、组合，融会了艺术家的想象、情感等多种心理因素，形成了主体和客体统一、现象和本质统一、感性与理性统一的审美意象。艺术构思的方式有：整合，突出和简化，变形和陌生化，移情。
4、变形和陌生化
变形：是指艺术家在构思中极大地调动想象力与创造力，以违反常规事理创造意象的方式。变形之后的形象和事件在表面上看虽然与实存的现实有着极大的差异，但是在实质上仍然是现实的反映，它其实是对现实的一种特殊的综合。变形这种艺术构思的方式在神魔小说、科幻小说和现代派的作品中运用的非常多。《西游记》《变形记》
5、艺术传达
艺术传达活动是指艺术家借助一定的物质材料和艺术媒介，运用艺术技巧和艺术手法，将自己在艺术构思活动中形成的审美意象物态化，成为可供其他人欣赏的艺术作品和艺术形象。
艺术创作的最终成果是艺术作品。艺术家的艺术体验和艺术构思，必须通过各种艺术媒介和艺术语言才能形成艺术作品。因此，艺术传达活动在艺术创作中占有重要的地位，离开了艺术传达，再好的体验与构思也得不到体现，无法让其他人欣赏，只能仍然停留在艺术家的头脑之中。
6、审美想象
客观事物在人脑中形成的影像需要对这个影像进行一系列的改造使其丰满化和完善化，这就是在审美想象这一环节所要完成的。所谓审美想象是在记忆表象的基础上，经过有目的的组织和改造，创造新的艺术形象或情景的过程。审美想象是艺术家从事创造活动以及获得审美经验的过程中最重要的因素之一。
7、集体无意识
是荣格全部理论的中心范畴，也是他原型美学的前提性假设。他把意识分为个人无意识和集体无意识，个人无意识“只要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失了的内容”，而集体无意识的内容却“从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，它们的存在完全得自于遗传”。简言之，集体无意识是唯一依赖遗传，不依赖个人经验而独立存在的心理要素，是一种难以计数的千百亿年来人类祖先经验的沉积物。这种遗存既包括了生物学意义上的遗传，也包括了文化历史上文明的积淀。是“人类远古的深层集体无意识”，是自远古人类在生活中形成的、并且世代遗传下来的深层心理体验，是一种最深远、最古老的人类思想，即人类精神本体。
荣格说过：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德。”他认为《浮士德》“《浮士德》是什么?它本质上是个符号，这意思并不是说他所指出的东西是众所周知的隐喻，而是说它所表现的只是早就存在于德国人灵魂中的一些深奥的东西，歌德只不过是帮助它呈现出来而已。”
8、艺术灵感
指在创作活动中，人的大脑皮层高度兴奋时的一种心理状态和思维方式，它是在一定抽象思维或形象思维的基础上，突如其来地产生新概念或新意象的顿悟式思维方式。它不同于形象思维和抽象思维，而是另外一种独特的创造性思维方式。如“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”“文章本天成，妙手偶得之”。托尔斯泰创作《安娜·卡列尼娜》时不知如何开头，一天他看见大儿子读《别尔金小说集》看到“在节日前夕，客人们都开始到了”这样一句话，突然高呼“找到了!找到了!”马上回房间写下了“奥布朗斯基家里，一切都混乱”这个被誉为文学史上最伟大的开头，之后才在前面加了一句“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”
9、艺术直觉
艺术直觉是指不经过逻辑推理而直接抵达事物本质的一种思维方式。它是艺术创作过程中出现的一种创造性思维能力。例如，俄国画家苏里柯夫从观察雪地里的一只乌鸦引起名画《女贵族莫洛卓娃》的构思。意大利美学家克罗齐的“直觉即表现”
10、审美直觉
指人们在审美活动或艺术欣赏活动中，对于审美对象或艺术形象具有一种不假思索而即刻把握与领悟的能力，使人刹那间暂时忘却了一切，聚精会神地观赏它，全部身心沉浸在审美愉悦之中。审美直觉的一个重要特点是直接性。
在审美直觉中，还存在着一种特殊的现象——通感。所谓通感，是指在艺术创作于欣赏活动中，各种感觉相互渗透或挪移，从而大大丰富和扩展了审美感受。钱钟书曾这样通俗的谈到“通感”：在日常生活经验中，视觉、听觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通，眼、耳、舌、鼻、身各个器官领域可以不分界限。颜色似乎有了温度，声音似乎有了形象，冷暖似乎有了重量，气味似乎有了体质。苏轼评价王维“诗中有画，画中有诗。”费尔巴哈“画家也是音乐家，因为，他不仅描绘出可见对象物给他的眼睛所造成的印象，而且，也描绘出给他的耳朵所造成的印象;我们不仅欣赏其景色，而且也听到牧人在吹奏，听到泉水在流，听到树叶在颤动。”
10、艺术风格
艺术风格是指艺术家的创作在总体上表现出来的独特的创作个性与鲜明的艺术特色。艺术风格涉及到艺术作品内容与形式的各个层面，是一种相对稳定的整体性艺术特色，风格是一个艺术家创造个性成熟的标志，也是一部作品达到较高艺术水准的标志。布封的“风格即人”，曹丕的“文以气为主”。风格具有独创性、相对稳定性、多样性特点。
11、艺术流派
指在一定的历史阶段内，由一些思想倾向、艺术主张、创作方法、艺术风格等方面相近或相似的艺术家，自觉或不自觉地形成的艺术家群体。
12、艺术思潮
所谓艺术思潮，是指在一定社会历史条件下，特别是在一定的社会思潮和哲学思潮的影响下，艺术领域所发生的具有广泛影响的思想潮流和创作倾向。具有两个特征：新的艺术思想和群体性潮流。
13、话语含蕴
蕴藉是文学作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的状况。话语含蕴是对文学活动的特殊语言与意义状况的概括，指文学作为社会性话语活动所包含的丰富的意义生成可能性。主要有两层意思：一是整个文学活动带有话语含蕴性质;二是具体的本文带有话语含蕴性质。所谓“言有尽而意无穷”，读者可以不断从中挖掘出新的意义。文学的话语含蕴特点常常体现在两种较为典范的文本修辞形态中：含蓄和含混。
14、文学意境的三个特征
(1)情景交融：情和景交融在一起不分开。清代思想家王夫之曾说过：“景中生情，情中含景”。这是意境的表现方法特征。情景交融有三种不同类型：第一，景中藏情，情不直接表现，借助画面去间接表达。第二，情中见景，直接抒情，如陈子昂的《登幽州台歌》。第三，情景并藏，即抒情与写景浑然一体。
(2)虚实相生：是说意境一般由虚境和实境构成，实境是逼真存在的景、形、境;虚境则是指由实境诱发和开拓的审美空间。虚境是实境的升华，它体现着实境创造的意向和目的，在意境结构中处于灵魂和统帅的地位;但虚境不能凭空产生，还必须靠实境的具体描绘来体现，是艺术表达的重心。
(3)韵味无穷。韵味，指意境中所蕴含的那种咀嚼不尽的美的因素和效果。
14、意象
这里主要指审美意象，是艺术形象的高级形态之一。意象是中国首创的一个审美范畴。意象的古义是用来表达某种抽象观念或哲理的艺术形象。审美意象的特征：哲理性，朱熹的《观书有感》“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”;象征性，卡夫卡的《变形记》;荒诞性，贝克特的《等待戈多》。
15、意象叠加
意象并置的一种特殊形式。是美国诗人庞德在借鉴中国古诗技巧时提出的一个术语。它指的是比喻性意象不用连接词直接与所修饰的意象联结在一起。它同意象并置的区别在于：前者并置意象之间的关系是不明确的，多义的;后者是隐喻的一种，其两个语法上孤立的意象是比喻关系。庞德写了很多意象叠加的诗，如：“人群中这些脸庞的隐现，湿漉漉、黑黝黝的树枝上的花瓣。”
16、艺术欣赏中的保守性与变异性
所谓艺术欣赏中的保守性，就是欣赏主体审美经验中的定向期待视野，是指人们的欣赏趣味习惯于按照某种传统的趋向进行，具体表现为欣赏活动中，人们的种种偏好与选择，以及各种不同的欣赏方式与欣赏习惯，常常具有某种定势或趋向。这些不同的倾向和方式往往与大众的文化层次和美学修养有关，也经常带有时代与民族的共同特色。
所谓欣赏的变异性，就是欣赏主体审美经验中的创新期待视野，是指随着时代的前进和社会生活的变化，以及国际文化交流的发展和大众审美水平的提高，从而使得人们的欣赏习惯与审美趣味也随之发生变化。
17、审美期待
审美期待是指接受主体在欣赏之前或欣赏过程中，基于个人和社会的原因，心理上往往会有一个即成的结构图示，它使接受者具有了期待视野，并希冀在欣赏中得到满足。期待视野可分为文本期待、意象期待和意蕴期待。期待视野的形成，主要与以下几个方面有关：第一，生活实践和文化教养所形成的世界观与人生观。第二，一定的艺术文化专业素养。第三，特定的生理机制，即接受者的性别、年龄、气质类型等生理特征.
18、接受心境
在现实生活中，人们总处于一定的情绪状态。在文学阅读开始时，这种生活中的情绪状态不可能截然中断，会伴随读者进入阅读过程，影响阅读效果。影响读者阅读的这种情绪状态，就叫做接受心境。文学接受心境主要有欣悦、抑郁与虚静三种状况。
19、审美经验
作为整个审美过程的中心环节，是指欣赏主体在审美直觉的基础上，达到艺术审美活动的GC阶段，调动再创造的想象力和联想力，激起丰富的情感，设身处地地生活到艺术作品中，获得心灵的审美愉悦，把外在作品中艺术形象转化为欣赏主体自身的生命活动。在欣赏过程中，主体以自身的审美经验为基础，潜入作品规定情境之中进行审美体验，不断推进与作品中情感的交流与融合。同时，由于审美想象和联想的展开，欣赏者可以与作品或艺术家进行对话，洞察其深层意蕴，并使审美愉悦逐渐生成。
20、召唤结构
德国接受美学理论家伊瑟尔提出的，她认为“作品的意义不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而赋予他参与作品意义构成的权利。”这种由意义不确定与空白构成的就是“召唤结构”，它召唤读者把文学作品中包含的不确定点或空白与自己的经验及对世界的想象联系起来，这样，有限的文本便有了意义生成的无限可能性，文本的空白召唤、激发作者进行想象和填充作品潜在的审美价值的实现，是吸引和激发读者想象来完成文本、形成作品的一种动力因素。根据伊瑟尔的观点，一部作品的不确定点或空白越多，读者便会越深入地参与作品审美潜能的实现和作品艺术的再创造。
21、隐含的读者
是由德国接受美学理论家伊瑟尔提出的。隐含的读者是和现实的读者相对而言的，是指本文自身设定的能够把本文提供的可能性加以具体化的预想读者。也就是说，是作家预想出来的在他的作品问世之后，可能出现的或应该出现的读者，这种预想有时候是自觉的，有时可能是不自觉的。文学接受发生就是由隐含的读者向现实的读者转化。
22、期待遇挫
在文学阅读过程中，读者的期待视野与本文之间，常常呈现为以下三种情况：完全顺应，完全遇挫，既有顺向相应又有逆向遇挫。
23、共鸣
共鸣是艺术欣赏过程中情感、想象等多种心理功能达到最强烈程度的表现，也是艺术欣赏活动的高峰和极致。通常有两种含义：一是指艺术欣赏过程中，欣赏主体在审美直觉和审美经验的基础上，进而深深地被艺术作品所感动、所吸引，以至于达到忘我的境界，是欣赏主体与艺术形象之间契合一致、物我同一，物我两忘。二是指不同时代、阶级、民族的欣赏者，在欣赏同一部艺术作品时可能产生相同或相近的审美感受。
24、净化
“净化”一词最先见于亚里士多德的《诗学》：“悲剧激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净化”。所谓净化就是欣赏者通过艺术欣赏活动而达到调节情绪，去除杂念和提升人格的自我教育，自我升华的效果。这种净化的效果，既不是以理服人的说教，也不是直截了当的劝谕，而是凭依感情的沟通或震感，激发人心灵中潜在的真善美和追求自由的天性，令其挣脱物欲或私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。
25、领悟
指欣赏主体在欣赏艺术作品时，继共鸣和净化后进入的更高阶段，包括潜思默想、洞悉宇宙奥妙、体悟人生真谛、提升精神境界等状况和过程。
26、延留
是艺术接受进入到GC阶段后的一种心理延续和存留状态，是艺术作品在造成读者共鸣、净化和领悟后，继续存留在其脑际中并使其不断回味的状况。孔子闻《韶》乐“三月不知肉味”。梁启超在《论小说与群治的关系》中指出：“读《红楼》竟者，必有余恋、有余悲;读《水浒》竟者，必有余快，有余怒。”
28、八大山人
朱耷，明朝皇室后裔，清代著名画家，八大山人是他别号之一。朱耷善画山水和花鸟，多用水墨，意境枯索冷寂，满目凄凉，反映了他孤愤的心境和坚毅的个性。其作品大多缘物抒情，用象征手法表达寓意，将物象人格化，寄托自己的感情。如《孤禽图》中的小鸟，白眼朝天，傲然不群的神态，抒发愤世嫉俗之情。清代中期的“扬州八怪”晚期“海派”以及现代的齐白石、张大千、潘天寿等都在一定程度上受到他的影响。