可以说，异化之性是无爱之性，正当之性即爱情之性。马克思和恩格斯关于异化之性的思想从性的层面进一步揭示了人类不平等的根源，指出平等自愿基础上的爱情之性才是合乎和人类发展正当之性。这一思想启示我们，大学生性伦理规范的构建，要以平等自愿为基础，正确把握异化之性与正当之性的区分，建立适宜于爱情之性的伦理规则，摒弃异化之性及其生长之源。
四、性爱活动的深层意义
马克思恩格斯认为，性爱活动的意义首先表现为它是人的种的繁衍过程所必需的活动。有人类的性爱才有人类的延续，与自然之性相对应，性的意义首先是人类延续之性。异化之性与正当之性都具备此层意义。
但是人的性爱活动的意义并不局限于此，人不仅延续了它的自然生命，也继承了自身的性，只有在社会中，人的繁衍才是伦理性活动。如马克思所讲，“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展;彼此发生了关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体的存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，这就决定了他们这一代的相互关系。”因此，性爱活动的意义更需要从性的社会本质给予揭示。
人类解放、社会发展的最终目的是每个人的自由而全面发展。正当之性所指向的正是实现这一目的。正当之性所引发的各种正当性关系和产生的家庭使个人作为共同体，成为融人众多个体的存在，而这是人的真企的存在，每个人在这里获得经常、直接、坦诚和长久的展现。人们在共同体中拥有个人自由并获得全面发展其才能的手段。性伦理的自由自觉发展作为人的全面自由发展的重要内容，在现实生活中的实现，无疑是人的解放和社会进步的一种表征。据此我们认为，性当是人之全面发展之性，性爱当是实现人之全面发展之途径，而这正是异化之性所不具备而正当之性所特有的深层意义。
所以说，大学生性伦理的构建应建立在充分认可性爱在实现大学生自由而全面发展过程中的作用基础之上，大学生性伦理的目标指向当以实现他们的全面发展为最终目标。
综上所述，马克思恩格斯的性伦理思想的特色是它与道德说教的抽象性伦理观相区别，把社会关系放在首位，这是性伦理思想的根本性变革，因为有了这样的规定性，性伦理理论才可能具有彻底性。马克思恩格斯的性伦理，既不与现实相对立，也不屈服于现实，而是与现实的运动相一致。马克思恩格斯的性伦理思想是宝贵的智力资源，所包含的深度反思的启示意义是:大学生性伦理构建，绝对不是建立一种抽象思辨的性伦理理论，不是坚持一种不变的道德命令并受它的指挥和安排，更不是一种不能改变现实的道德说教，而是要从现实的具体的人出发，立足于社会性，把握大学生的生活现实，建立一种以平等自愿为基础的实现其全面发展的新型性伦理规范。