神奇的洞穴———论金庸小说中的一个原型意象(2)

2、（1）袁承志少年身负国恨家仇在华山习武，发现山壁上洞穴“这洞穴年深月久，本来被泥土封住”（2）进入后获得金蛇郎君的金蛇密笈和藏宝图（3）宝藏送与闯王作为义军军饷，袁承志得以领袖武林群雄，之后凭借金蛇密笈中的武功战胜了劲敌玉真子（《碧血剑》）。
3、（1）张无忌被敌人追赶，“但见左侧山壁黑黝黝的似乎有个洞穴，更不思索，便钻了进去”（2）巧获九阳真经（3）化解了身上本已无可救治玄冥掌阴毒，并成为日后护身保命，克敌制胜的关键。（4）张无忌逃入光明顶明教密道，与此相类似.（《倚天屠龙记》）。
4、（1）段誉身无武功，屡次受挫，无意掉入谷底“便见岩石露出一个三尺来高的洞穴”（2）拜玉像神仙姐姐为师，习得北冥神功和凌波微步（3）成为日后各种危机时克敌制胜和保命的法宝。（4）另一主人公虚竹也有与此相似的经历（《天龙八部》）
5、（1）扬过被一只丑雕带领“又行良久，来到一个大山洞前”，日后在断臂潦倒时进入洞穴（2）获得前人独孤求败的玄铁重剑，并在丑雕的帮助下练成绝世无双的剑法（3）一出洞既大战群雄，打败阴影人物金轮法王，并与小龙女团聚。（4）扬过少年成长是在终南古墓中度过，依然是洞穴的原型（《神雕侠侣》）。
6、（1）令狐冲被师傅面壁受罚，偶然发现“石壁后别有洞天”（2）在洞壁上习得魔教长老破五岳剑派的招式后又巧遇前辈风清扬传授“独孤九剑”（3）令狐冲被江南四友带入地下牢房，在囚禁中无意学得“吸星大法”，（4）令狐冲藉此纵横江湖.（《笑傲江湖》）
在这些反复出现的洞穴情节中，洞穴便具有了特殊的涵义，如果我们仅仅是肤浅的以一句“程式化”的命名来描述武侠小说中洞穴情节是艺术上的粗劣，这将是非常武断的一种论述。洞穴原型也出现在其他的武侠作家的笔下，但这不能轻率地视其为拙劣的程式化艺术描写，它在武侠小说中的出现恰恰是具有文化特质的原型在艺术作品中的无意识表达，“一部真正的文艺作品的特殊意义在于：它避免了个人的局限并且超越于作者个人的考虑之外”[4]武侠小说中洞穴原型具有民族文化的积淀因素，这可以从洞穴的特征分析中得到证明。大部分的洞穴具有如下的特征：即空间上的封闭性和时间上的凝固性，以及与洞穴相联系的具有死亡隐喻的人物。
弗洛依德在《梦的解析》中分析梦的运作机制时，归结出梦产生两种方式即“凝缩”与“移置”，雅阁布逊在结构主义诗学中也指出诗歌意象具有的“转喻”和“隐喻”的区别，不管我们把金庸的小说看作艺术的“白日梦”的展现，还是一部具有深层结构的整体性艺术文本，小说中洞穴意象都可以在大的文化语境找到与之对应的心理原型和文化所指，金庸小说具有很大的虚拟性，“而虚拟的超现实的江湖世界，则是人类永恒的乌托邦幻象的本能在现代文明中的体现，它满足的是人性中固有的好奇心和幻想力。金庸的武侠小说作为‘成人的童话’，在这个意义上象征了汉文学在新世纪的艺术想象的极致”[5]，那么 通过对洞穴意象这一乌托邦想象的产物分析，能够揭示他所蕴涵的文化和心理信息。
空间的封闭性的是指洞穴具有两个特性（1）、洞穴的隐蔽性。洞穴的空间在主人公进入前并不向外界自由开放，金庸小说的故事情节以风格迥异的地理空间展开，有异国情调的西域沙漠，有铁骑奔跑的蒙古草原，有烟雨朦胧的江南小镇，有人马如织的繁华都市，人物在其间演绎悲欢离合，许多空间都是公共性的人物活动场域,然而小说中描写的洞穴却不是这样，主人公实在危急中无意进入的，如段誉掉入无量谷地，进入琅蹯玉洞（《天龙八部》）：张无忌被朱九真追杀，惊惶中误如洞穴（《倚天屠龙记》）。这些洞穴或在山间、谷地，或在大漠、戈壁，或在湖地、深牢，总之并不是等闲之辈可以嘉福得以一窥其中奥秘。（2）、洞穴对于主人公的专属性。而在这其中主人公对洞穴具有特权，其他人物不能自由出入，多数情况下在主人公离开时即封闭或作废，不再拥有最初的宝物和秘笈。也就是说主人公在某一时段内对洞穴具有专属权，也就是说洞穴中真正蕴涵价值的物件是留给主人公的，不管是进入洞穴的情人、朋友还是跟踪而至的敌人，都不能拥有对宝物的优先权，只有主人公才具有解破的密码和条件，如袁承志的忠厚执礼使他获得金蛇秘籍（《碧血剑》），石破天的一字不识和绝顶内力的条件，反而看懂了天书般的蝌蚪文武林秘籍（《侠客行》。那么这种封闭性所象征是主体的深层心理——无意识世界，即个体的无意识通过艺术形象表达自我，它的隐蔽性说明它界于意识层面之下，它的专属性以及宝物象征着无意识对个体心灵的补偿和平衡，正如梦对人的精神创伤和欲求具有补偿、象征、宣泄功能一样。