三山老子真堪笑，见事迟来四十年。
陆游对这种豁然洞明的心态颇为得意，不禁暗笑自己以前的执迷不悟是多么滑稽可笑，原来一切竟如此简单:你只要“见事”了，便可解脱而所谓“见事”，不正是魏了翁词中所谓“世事元来，都缘本有，不在他求”的自信吗?这种自信心的流露是词体主体化走向的表现之一，而这种自信，“被词人强调正是受禅宗影响的结果
三、对自我的抒写
当代日本著名佛学大师阿部正雄说:“无论是现在和过去，西方和东方，人都不满足于仅仅生活在当下的现实中，仅仅生活在感官现象中，仅仅生活在今世。……人心注定不得安了:它要探求有形世界背后的无形世界，探求种种现象根基上的规律，探求种种事件背后的意义，探求在现实彼岸的理想。这种永无穷尽的探求源于人的一种基本需求:正因为他生活在今世，他亚欲探求某种超世的东西;正因为他身处个别现象中，他亚欲探求某种普遍的东西;正因为他体验到生死的无穷变化，他亚欲探求某种永恒不变得东西……因此，现实与理念、内在与超越、个别与普遍、暂时与永恒之间的对峙与紧张，不断出现与人的生存中，永远使人生本身成为问题这就是人的命运和实质所在。
同样.宋人面对人生存在的许多焦虑与困惑，希望能够超脱尘俗，获得精神的自由。如吴潜《满江红》词中便对此进行了追问:“为问人生，口要足、何时是足。这个底、蜗名蝇利，但添构束。便使积官居鼎系，假饶累富堆金玉。似浮埃、抹电转头空，休迷局。分已定，心能服。宛句畔，昭亭曲。有水多于竹，竹多于屋。闲看白云归袖去，静观倦乌投林宿。那借来、拍板与门褪，休掀扑。”正如此词中所说，“休迷局”，“分已定，，“能服”，要使自我获得解脱，必须转迷为悟，这正是惠能所说的“心悟转《法华》”。《名家说禅》前言说:“禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧;与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式”可谓中的之言。正是这种生活的智慧使词人对生活、人生有了新的认识，精神也获得了解脱，如陆游在其词《桃源忆故人》中所感叹的“残年还我从来我。万里江湖烟舫。脱尽利名绥锁。世界元来大。”胡舜吵的词作《感皇恩·祠居射村作》也表达了这种体验:
乞得梦中身，归栖云水。视觉精神
自家底。峭帆轻掉，时与白鸥游戏。畏途
都不管，风波起。光景如梭，人生
浮脆。百岁何妨尽沉醉。卧龙多事，谩说
三分奇计。算来争似我，长昏睡。
正是“归栖云水’，之后词人才“视觉精神自家底”，不再有浮沉不定、漂泊无依之感，找到了使自，“得以安适的场所，这就是禅宗给词人主体，“灵上带来的变化，霍松林、傅绍良用“精神乐园”一“味概括禅宗的功能，颇为形象准确。词人把这种主体心理状态、内心感悟赋之笔端，创作出来一系列词作，这些词作比较突出地抒写了词人两种互相联系的，心理状态，一是“闲”，二是“睡”。
“闲”字在禅宗语录中经常出现。《五灯会元》卷1六祖惠能说“若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”要达致禅悟，其中关键所在即要心闲，不生憎爱，亦无取舍。《五灯会元》卷2南阳慧忠国师之“青萝黄缘，直上寒松之顶;白云淡，出没太虚之中。万法本闲而人自闹。”又强调指出心要自闲，“不是风动，不是播动”，“仁者心自动”，心闹非外境所致，而是自心自作，只有无所取、无所求，无IA无爱，“闲”的心境才能持续，这种禅理迎合了仕途坎坷、功名无望，甚至对人生充满困惑经常精神陷入极度苦闷的词人，他们曾经饱受，“灵折磨，不知如何得以解脱，禅宗使他们明白了“闲”的重要，学会了坦然面对.在不自我摧残的基础上继续积极地走完人生之路。我们不妨读读词人们对“闲”的心境的吟咏:“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”(苏轼《行香子》)，“泉冽偏宜雪茗，粳香雅称丝苑。然一饱西窗下，天地有闲人，’